Etiopía: una historia fascinante, una crisis perpetua

0:30 De nuevo estamos en el Paddy's Pub de Salamanca y esto es Watergate. Bienvenidos.

1:00 Etiopía vuelve a estar en guerra, o por lo menos vuelve a situarse en ese umbral peligroso en el que los combates se reactivan, las alianzas se reordenan y el temor a una escalada regional deja de ser hipotético.

1:17 Desde finales de septiembre, las hostilidades se han reanudado en el norte del país, especialmente en Tigray, con operaciones militares, con toma de aeropuertos, avances y repliegues de tropas y un telón de a fondo cada vez más tenso con Eritrea. Cuatro años después del Acuerdo de Pretoria, que puso fin a una de las guerras más devastadoras de este siglo, la paz se ha vuelto otra vez frágil.

1:41 Este episodio está dedicado a intentar entender este presente, pero no se puede explicar lo que ocurre hoy en Etiopía sin mirar hacia atrás, porque este no es un conflicto improvisado ni un estallido aislado, sino que es el resultado de tensiones largas, sobre cómo se construyó el Estado etíope, sobre el peso de las identidades étnicas y regionales, sobre el reparto del poder y sobre las heridas dejadas por la guerra de Tigray entre 2020 y 2022.

2:11 A ellas se suman otros frentes abiertos en Amara y Oromia, la ambición de Elisabeba por una salida propia al Mar Rojo y una vecindad regional extremadamente inestable.

2:23 Etiopía es un país decisivo. Es el segundo más poblado de África con más de 120 millones de habitantes.

2:30 Es un actor central en el Cuerno de África, una región donde se cruzan rutas comerciales, intereses del Mar Rojo, presiones migratorias y rivalidades entre potencias. Tiene una historia excepcional, uno de los estados con trayectoria más larga del continente, con raíces en el reino de Aksum, una tradición cristiana antiquísima, una narrativa de resistencia frente al colonialismo europeo y una fuerte conciencia de singularidad.

2:59 Pero esta misma historia está atravesada por conquistas internas, centralización imperial, rebeliones periféricas y ciclos de violencia política.

3:08 En 2018, la llegada al poder de Abiy Ahmed generó una ola de esperanza.

3:13 Su discurso de reforma, su apertura inicial y el acuerdo de paz con Eritrea le valieron el premio Nobel de la Paz en 2019.

3:22 Parecía abrirse una etapa distinta tras décadas de autoritarismo y de dominio de una coalición marcada por el Tigray.

3:28 Muy poco tiempo después, sin embargo, el país se deslizó hacia una guerra civil de enorme dureza. La confrontación entre el gobierno federal y el Frente Popular de Liberación de Tigray provocó decenas o centenares de miles de muertos, según las estimaciones. Desplazamientos masivos, hambrunas, acusaciones de atrocidades por todas las partes.

3:51 En el año 2013, Eritrea intervino, el norte del país quedó devastado. Y el acuerdo de Pretoria, firmado en noviembre de 2022, detuvo lo peor, pero dejó sin resolver cuestiones centrales. El desarme, la administración territorial, la justicia y la reintegración política.

4:09 Mientras tanto, otros conflictos no dejaron de arder. En la región de Amara, las milicias Fano se enfrentaron al gobierno federal. En Oromia, la insurgencia del ejército de liberación Oromo mantuvo abierta una herida profunda en el territorio de la etnia más numerosa del país.

4:26 El Estado etíope, formalizado desde los años 90 como una federación de naciones, nacionalidades y pueblos, mostraba otra vez sus costuras. El federalismo étnico, concebido como solución a las demandas de autonomía, se había convertido también en un terreno de competencia, de agravio y de movilización armada.

4:47 Lo que ocurre ahora, en 2026, se inserta en esta trayectoria. La deactivación de los combates en Tigray, la aparición de nuevas alianzas entre grupos armados y el deterioro de la relación con Eritrea configuran un escenario muy peligroso.

5:04 Etiopía acusa a Asmara de injerencia. Eritrea denuncia ambiciones expansionistas etíopes y rechaza cualquier amenaza a su soberanía. En el fondo, late una cuestión estratégica de primer orden. Etiopía es el país sin litoral más poblado del mundo y aspira a garantizarse un acceso estable al Mar Rojo. Esta aspiración choca con sensibilidades históricas y geopolíticas muy vivas en la región.

5:32 Hoy, por tanto, queremos ofrecer un mapa. Un mapa histórico, para entender de dónde vienen las tensiones. También un mapa político, para situar a los actores principales. Y un mapa del presente, para explicar por qué la crisis actual no es sólo una reactivación local, sino un problema con potencia regional.

5:53 La historia de Etiopía está llena de excepciones y de continuidades. Es la historia de un estado que se enorgullece de no haber sido colonizado como la mayoría de África y que al mismo tiempo ha ejercido formas propias de dominación interna.

6:08 Es la historia de un país multietnico que ha intentado encajar su diversidad en estructuras rígidas y que una y otra vez tropieza con el mismo problema. ¿Cómo repartir el poder sin que el sistema estalle?

6:22 Y es también la historia de una sociedad que ha sufrido oleadas de violencia enormes y que pese a todo sigue siendo un actor imprescindible para entender el presente africano y del Mar Rojo. Así que hoy, mientras se libran combates en el norte y se multiplican las advertencias sobre una posible confrontación más amplia, pues conviene mirar el tablero con perspectiva, no para normalizar el conflicto, sino para no simplificarlo.

6:47 Etiopía no es un caos incomprensible. Etiopía es un país complejo, con élites en disputa, con identidades fuertes, memorias heridas y ambiciones geopolíticas muy concretas.

7:01 Así que, Frank Curto, buenas tardes.

7:03 Hola, buenas tardes. ¿Qué tal?

7:04 La idea hoy es repasar un poco la historia de Etiopía.

7:07 Eso es.

7:07 Es lógico en nuestros casos, pues yo me encargo de la historia antigua y medieval.

7:10 Tú vas a seguir con la historia contemporánea para intentar entender un poco de dónde viene todo esto que es un estado tan fascinante de decir como el Etiope, que es un estado que no tiene mucha presencia en medios, quizá por estar en África, en el Cuerno de África, pero que para mí tiene una de las historias más apasionantes quizá del mundo antiguo.

7:31 Fascinante. A mí me parece, la historia de Etiopía me parece fascinante. Y yo creo que además, que yo creo que como has dicho tú muy bien, es una gran desconocida, porque es una gran desconocida. Yo creo que, bueno, sobre todo en Europa y lo que llamamos Occidente, África es la gran desconocida por intereses y por todo.

7:49 Y por eso estamos aquí, para contar qué es Etiopía, qué es lo que está pasando ahora y para entender, como has dicho tú en la introducción, para entender lo que está pasando ahora hay que irse a la historia, a entender el por qué está pasando esto y sobre todo también para conocer este país. Es que es fascinante y yo además creo que mucha gente conoce más de lo que parece.

8:08 Es decir, ya verás cuando luego hablemos sobre determinadas cosas de Etiopía y la gente le va a ir resonando cosas. Es decir, a lo mejor no lo asociábamos a Etiopía, ahí voy dejando esto así puesto, pero Etiopía estaba ahí y conocemos muchas más cosas de lo que parece, pese a tener esa imagen, desgraciadamente, sobre todo en determinadas épocas de hambre, de pobreza, de todo esto. Etiopía es un país con una historia fantástica, tremenda y que vamos a intentar explicarla hoy.

8:37 Lo veremos ahora. Por general, cuando alguien se remonta a los orígenes de Etiopía, suele pensar, el que entienda un poco de historia antigua o medieval, del reino de Aksum, que es como el primer estado etíope. Pero yo voy a remontarme mucho más. Todo lo posible. ¿Por qué?

8:53 Hasta Lucy.

8:54 Casi, casi.

8:56 Es que Lucy es de aquí, ¿eh?

8:57 Sí.

8:57 Lucy.

8:58 Lucy es etíope.

9:01 Es que la cuna de nosotros, de lo que somos como seres humanos de la humanidad, también está aquí.

9:08 De Australopithecus, Aparecis.

9:10 ¿Te acuerdas?

9:11 Es verdad, de tiempo siempre historia.

9:13 Nos ha venido ahí un poco el este.

9:15 Pues Lucy está en ese etíope.

9:18 ¿Qué edad tiene esa señora?

9:21 Un montonazo, miles, millones de años.

9:24 2,5 millones de años.

9:25 Es que realmente, fíjate hasta dónde nos vamos.

9:29 Es que Etiopía también, de hecho ellos lo dicen, es la cuna de la humanidad. No sé si te va a salir tanto, pero para que la gente sepa que casi lo primero que conocemos de todo lo que es la cuna de la humanidad nuestra, de la que somos el ser humano, pues radica ahí.

9:43 Pues yo entonces, he exagerado, voy a remontarme un poco más, pero no hasta Lucy, porque entonces explicar dos millones y medio de historias muy complicadas. Yo me remonto a lo que me conviene a mí, que es a los griegos.

9:58 No voy a dejar pasar la oportunidad. Porque ya antes de que existiera este reino de Aksum, este reino, digamos, pronto medieval, proto medieval, tal y como lo conocemos, y mucho antes de la Etiopía medieval ya cristiana, el nombre de los etíopes ya existía y circulaba en lo que es el imaginario del Mediterráneo antiguo.

10:20 Para griegos, también para los romanos, Etiopía no era exactamente el país actual, sino que era un espacio amplio, más bien difuso y que tenía muchos significados. Eran las tierras que estaban situadas al sur de Egipto, que estaban habitadas por pueblos de piel oscura y situados en los márgenes del mundo conocido por aquel entonces.

10:43 La palabra de hecho de Etiopía viene del griego, de aiciopes, que significa los que tienen la cara quemada. Esto puede sonar un poco racista, pero los griegos eran racistas, simplemente estaban describiendo pues eso, que eran negros al fin y al cabo. Y esto no es una descripción física, también funcionaba como una categoría geográfica y cultural.

11:02 En muchos textos antiguos, especialmente griegos, los etíopes representaban lo que era lejano, lo extremo, lo que estaba situado en los bordes de la ecúmene.

11:13 Ecúmene es el mundo conocido, o ecúmenos. Y esta lejanía podía tener tonos admirativos o misteriosos. No siempre equivalía a un desprecio.

11:24 Muchas veces los autores clásicos proyectaban sobre los etíopes ideas de piedad, de justicia, de una antigüedad remotísima. Homero, por ejemplo, el primer autor que configura las obras más vetustas de Occidente, ya ofrece algunas de las menciones más antiguas y sugerentes.

11:46 En la Ilíada y en la Odisea, recuerda el podcast que hicimos de la Odisea hace ya un par de meses, pues los etíopes ya aparecen como un pueblo situado en los confines del mundo, al que los dioses mismos se desplazan para participar en banquetes. De hecho, si recuerdas la película de la Odisea, la gente puso el grito en el cielo porque Helena de Esparta era negra, igual que su hermana gemela.

12:08 Bueno, hay que decir que aunque es muy probable que Nolan no sepa esto, según los mitos, no sé si era la abuela o la bisabuela de Helena, Andrómeda era etíope. Era una reina etíope. Por tanto, tiene cierto sentido que Helena fuera también de este color.

12:27 En cierto modo, Homero, la Ilíada y la Odisea son interlocutores privilegiados de lo divino. Es una imagen que no describe una sociedad histórica concreta enclavada en el gobierno de África, sino más bien una geografía mítica, porque Etiopía queda asociada a la distancia extrema y a una forma de pureza o de cercanía a los dioses. Esto es lo que Homero nos transmite de los etíopes.

12:54 Entonces, un poco más adelante, ya en el siglo V a.C., Heródoto, que es el autor que se encarga de contarnos las guerras médicas, pues ya da un paso distinto. En su obra, en las historias, Heródoto intenta ordenar el espacio que está al sur de Egipto y ya distingue entre distintos grupos. Habla de etíopes de Meroe y de otras poblaciones que están aún más alejadas.

13:16 Herodoto mezcla observaciones, los relatos que escucha, los esquemas propios de la etnografía griega. Su Etiopía sigue siendo un territorio de maravillas, de diferencia con lo griego, pero también es un espacio real sobre el que se puede indagar, se puede investigar realmente.

13:34 Entre Homero y Herodoto se ve el paso de una Etiopía casi mítica, que encontramos en Homero, a otra más geográfica, aunque todavía esté filtrada por ese imaginario griego, puesto que Herodoto, que intentaba dar explicación a muchas cosas, pensaba que los etíopes eran de color negro porque su semen también era de color negro.

13:55 Era una explicación un poco acientífica, pero para el siglo V a.C. a algunas personas simplemente les valía, como observación.

14:04 Todo esto lo encontramos en su obra.

14:06 Sí, no te estoy inventando nada.

14:08 Bueno, más adelante, tanto autores griegos como los romanos ya continuaron utilizando el término con mayor o menor amplitud.

14:18 A veces Etiopía abarcaba Nubia y el Valle del Nilo.

14:21 Otras veces se extendía hacia regiones más al sur.

14:25 En el pensamiento romano imperial, ya estamos en el siglo I más o menos,

14:28 Estas tierras seguían simbolizando la frontera sur, la frontera meridional del mundo civilizado. Era un más allá frente al cual podíamos medir la propia centralidad de Roma.

14:42 Y no es que ignorasen por completo la existencia de sociedades que estaban organizadas al sur, sino que las interpretaban desde categorías propias. A menudo las reducían a tipologías de lejanía, de exotismo, alteridad, del otro.

14:58 Los blancos o más o menos marrones, ellos muy negros, etc. Aquí conviene ya insistir en un punto importante, y es que la Etiopía que encontramos en los textos clásicos, pues no coincide de manera simple con la Etiopía histórica posterior.

15:14 Es un nombre, el de Etiopía, que viaja, que se amplía, que se reutiliza, y que termina ya designando realidades distintas según la época del autor.

15:24 Y por eso, cuando hoy hablamos de la Etiopía Antigua, tenemos que distinguir entre dos planos. Uno es el de las representaciones mediterráneas, o sea, griegas y romanas, y también el de las sociedades concretas que estaban en ese norte del cuerno de África, que van desarrollando sus propias trayectorias históricas.

15:45 Y esta distinción es fundamental para este podcast porque mientras griegos y romanos escribían sobre tíopes lejanos, piadosos, míticos, en las tierras altas del Cuerno de África y en la costa del Mar Rojo, poco a poco se estaban gestando ya formaciones políticas, formaciones comerciales que ya desembocarían en lo que sería el reino de Aksum.

16:08 ¿Te acuerdas cuando hablaba antes del reino de Aksum? El imaginario clásico no inventa Aksum, pero sí que nos muestra cómo el Mediterráneo poco a poco miraba hacia el sur, con esa mezcla de fascinación, de distancia, de desconocimiento.

16:24 Entonces, encontramos que la primera Etiopía es la tradición occidental que tenemos y que no es todavía el estado cristiano medieval ni ese poder Aksumita que surge después.

16:37 Es una construcción cultural que procede del Mediterráneo. Un nombre griego para pueblos que están situados bastante más allá de Egipto. Es un recurso literario, un recurso geográfico y al mismo tiempo es el punto de partida de esta larga historia de proyecciones externas sobre esta región, sobre Etiopía, que por su cuenta ya estaba construyendo a su modo una propia civilización.

17:01 Estos son los antecedentes que tenemos al primer estado conocido, que es el reino de Aksum. Aksum que no surge de la nada. Antes de que se consolidara como una potencia del Mar Rojo, entre los siglos I y VII de nuestra época, después de Cristo, en el norte de la actual Etiopía y en Eritrea, pues, como decíamos, existían ya sociedades complejas con sus propias rutas comerciales, con contactos.

17:31 Muy frecuentes con lo que es Arabia, ¿no? La península arábiga. Y este sustrato, este germen, es imprescindible para entender cómo puede surgir después un estado que es capaz de cunyar moneda, de proyectar un gran poder y de participar en el comercio, digamos, internacional o por lo menos interestatal, ¿de acuerdo?

17:52 El espacio clave es el de las tierras altas, tierras altas septentrionales, la fachada costera, el Mar Rojo.

18:02 Aquí, durante el primer milenio, antes de nuestra era, me vuelvo otra vez antes de Cristo, esta zona ya era un mundo interconectado en el que África y Arabia no estaban separadas por una frontera rígida.

18:15 Estaban unidas por travesías que eran relativamente accesibles.

18:21 El Mar Rojo era una especie de corredor, digámoslo así. Y a través de él iban circulando personas, mercancías africanas, técnicas agrícolas, modelos de poder, de prestigio y también, como ocurría en Europa, pues también élites, artesanos, etc.

18:38 Y uno de los rasgos más visibles de este periodo es la influencia, o por lo menos el diálogo, con el sur de Arabia. Tenemos yacimientos del norte etíope y de Eritrea, donde aparecen elementos que ya evocan tradiciones del sur de Arabia, como formas arquitectónicas, hay signos de escritura que se parecen a las arábigas, hay prácticas rituales que se parecen también a lo que se hacía en Arabia, objetos de prestigio que proceden de Arabia.

19:08 No hay que imaginar una simple colonización de un lado sobre el otro. Es un proceso más complejo. Hay contactos, hay emulación, hay imitación, adaptación local. Y las sociedades que estaban en el cuerno de África no fueron receptoras pasivas, sino que más o menos reinterpretan lo que iba llegando desde Arabia y lo integran en sus propias dinámicas.

19:31 Entonces, entre los antecedentes más citados, se suele mencionar el ámbito de Yeja, que es una región, otras formaciones pre-axumitas. Ahí tenemos construcciones monumentales, hay indicios de diferenciación social, hay una jerarquía social que es un símbolo de sociedad compleja.

19:51 Hay una capacidad de organización que supera el nivel de esas pequeñas tribus, esas pequeñas comunidades aisladas. Y aunque los detalles que tenemos siguen siendo objeto de investigación, de debate, etc., el cuadro general es muy claro. Y es que antes del reino de AXUM ya teníamos jefaturas, entidades políticas que eran capaces de movilizar trabajo, de controlar sus recursos, de participar en esos intercambios comerciales, etc.

20:21 Y estas redes comerciales y de recursos eran realmente el verdadero motor del proceso de civilización del cuerno de África y del Mar Rojo. Decíamos que el Mar Rojo conectaba el interior de África con Arabia, pero más allá también con el mundo mediterráneo, también con el Índico, con mercancías muy diferentes a las de Europa.

20:43 En el anterior podcast hablábamos de Pompeya y hablábamos de vino, es decir, de oliva, recursos que son más propios de lo que es el Mediterráneo. Aquí tenemos marfil, tenemos oro, animales exóticos, al menos para nosotros, incienso, esclavos, por supuesto, y otras mercancías también de prestigio que iban circulando y que circularon, de hecho, durante siglos por estas rutas.

21:09 Quien controlaba esta costa, la del Mar Rojo, pasos hacia el interior o nodos de intercambio, disponía de una fuente inagotable de riqueza y, por tanto, de legitimidad política.

21:22 Y en este sentido, los antecedentes de lo que es el Reino de Aksum no se pueden entender como una historia interior de las tierras altas del cuerno de África, sino como una historia que es también marítima. Es una historia comercial.

21:35 Y por otra parte, aparte de esta historia marítima y comercial, tenemos el factor agrícola, es el factor ecológico. Las tierras altas ofrecen, o ofrecían al menos, condiciones realmente favorables para una producción estable, ¿no?

21:51 Y además, esa proximidad a la costa abría la puerta al comercio. Y esta doble orientación, la agricultura de altura, la proyección marítima, sería después una de las claves del éxito de Daxum. Aunque ya antes se advierten formas de aprovechamiento del territorio, de articulación entre zonas productoras, ejes de intercambio, etc.

22:12 Así que, con el tiempo, estas sociedades locales van configurando estructuras cada vez más centralizadas, desde el punto de vista político más modernas. Es el paso de un mosaico de poderes regionales a una formación estatal más amplia.

22:31 Es un paso que no fue lineal, no fue automático, porque hubo competencia, hubo absorción de rivales cercanos, hubo un control de las rutas, la construcción de una identidad propia, política, que se impuso sobre ese territorio tan extenso.

22:47 Entonces, así, Aksum surge, emerge como el resultado de este proceso. Aksum hereda los contactos antiguos, aprovecha la geografía del Mar Rojo y transforma un conjunto de experiencias previas en un poder de nuevo tipo.

23:04 Por esta razón, conviene evitar estas dos simplificaciones. La primera es pensar que Aksum aparece de repente, de forma súbita, como una civilización sin ningún tipo de raíces. Esto es mentira.

23:16 Y la segunda es reducir estos orígenes a una mera extensión de lo que era Arabia. Lo más plausible, aunque hay todavía ciertas dudas, pero lo más plausible es un desarrollo local profundamente conectado con el exterior. Un proceso africano del cuerno que está abierto al mar y en diálogo constante con la orilla opuesta.

23:38 Por tanto, cuando ya en los primeros siglos de nuestra era, Aksum empieza ya a dejar huellas más visibles, más nítidas en textos extranjeros, en monedas que empiezan a acuñar, en monumentos, pues no está inaugurando la complejidad de la región.

23:56 Lo que está haciendo es llevándola a una escala superior. Los antecedentes ya importan porque nos explican de dónde sale esa experiencia comercial, la capacidad de organizarse, la posición geográfica que hiciera posible este salto.

24:13 Estamos poco a poco avanzando en el tiempo. Hemos comenzado en el primer milenio antes de Cristo, estamos pasando del primer milenio después de Cristo y vamos a centrarnos ahora un poco en sí, el reino de Axum, que se mueve aproximadamente entre los siglos I y VII de nuestra era.

24:31 Es un reino que ya más conocido entre los aficionados a la historia, por lo menos, ya es más moderno o por lo menos menos antiguo. Y es un reino que se consolida como una de las grandísimas potencias de lo que es el espacio afro-arábigo, africano del este y arábigo y de lo que es el Mar Rojo.

24:55 No fue un poder marginal, ni mucho menos, no fue una escala comercial. Aksum era un estado capaz de controlar férreamente su territorio, de proyectar su influencia, de cuñar moneda y de competir, o al menos dialogar, con imperios de primer orden.

25:11 Su centro estaba en las tierras altas del norte de la actual Etiopía, tenía una proyección decisiva hacia la costa Eritrea y las rutas marítimas que unían África, Arabia, al sur el Índico e incluso el Mediterráneo.

25:25 Y es que la fuerza del reino de Aksum residía realmente en su posición geográfica, porque Aksum, que fue después Etiopía, dominaba un eje que conectaba el interior de África con el Mar Rojo.

25:41 Y desde allí podía intervenir en el comercio de mercancías de alto valor. Las que decía antes, el marfil, el oro, los esclavos, como en todas partes, esos animales exóticos, pensemos en elefantes, trinocerontes, incienso y esos productos que circulaban entre continentes.

25:59 A cambio, Axum recibía bienes manufacturados, ideas políticas, prestigio, contactos políticos. Esta capacidad para articular este territorio con el mar nos puede explicar en buena medida el ascenso de Axum. No vivía de espaldas al océano. Hacía del Mar Rojo su principal fuente de poder.

26:24 Y en este sentido, las fuentes externas, como siempre, volvemos a mirar un poco a Europa, pues ayudan o nos ayudan a medir la relevancia que tenía el reino de Aksum. Volvemos a autores grecoromanos y más tarde a textos del Oriente Próximo y de Arabia que ya mencionan a Aksum como actores políticos con los que había que contar.

26:48 Es un actor importante en los contactos. Durante el Imperio Romano Tardío y durante la época bizantina, Aksum ya aparece como un interlocutor que es lejano pero que es real. Hay que tenerlo en cuenta que está situado en la periferia meridional del mundo conocido y al mismo tiempo está integrado en esas redes comerciales.

27:10 Aksum también mantuvo relaciones con Arabia, comerciales, políticas, también militares, y en ciertos momentos su influencia llega a cruzar el mar y se deja sentir en la orilla asiática.

27:26 Uno de los signos más elocuentes de la madurez estatal de Aksum es acuñar moneda. Un estado que acuña moneda es un estado que proyecta su poder hacia el exterior, también hacia el interior.

27:39 Axum emit piezas de oro de plata de bronce con sus propias leyendas con iconograf propia Y en un mundo donde como digo acu moneda equivale a afirmar o reafirmar la soberan y a participar en circuitos amplios este gesto es muy importante De hecho las monedas de Axum facilitaban el intercambio proclamaban la existencia un porcentral de una ideolog regia del rey de Axum y de una econom que estaba realmente conectada con el exterior

28:12 Había muy pocas formaciones del África Antigua que alcanzaran ese nivel de visibilidad económica interestatal. Y otra de las formas en las que se expresaba también el poder de Aksum era la monumentalidad.

28:29 Tenemos, por ejemplo, las grandes estelas de Aksum. Algunas tienen una altura extraordinaria, ¿no? Y son estelas que condensan capacidad técnica con el control de los recursos y, por supuesto, la voluntad de exhibir el poder. Estas estelas no son tumbas simples, no son adornos. Son afirmaciones materiales de la autoridad, del gobernante de Aksum.

28:52 Y junto a esto, la arquitectura, la epigrafía, esa forma de organizar el territorio, nos presentan un reino que ya está jerarquizado, que tiene sus élites, sus centros ceremoniales, unos mecanismos de administración que son lo suficientemente sólidos como para sostenerse durante varios siglos.

29:14 Entonces, la expansión de Axum traspasaba lo comercial. En distintas fases, su poder militar, su poder político se iba proyectando más allá del núcleo original, ya tanto al interior de África como hacia unas costeras e incluso hacia Arabia, como decíamos antes.

29:32 Aunque esta proyección tuvo límites y altibajos, como es normal en cualquier imperio o en cualquier reino, esto nos basta para desmentir esa imagen de un estado cerrado sobre sí mismo, que algunos piensan que es la antigua Etiopía, la antigua Aksum.

29:48 Axum realmente miraba hacia afuera porque su prosperidad dependía de ello. Y con el tiempo, pues también este reino va experimentando transformaciones internas que ya son más profundas.

30:02 La más decisiva fue, y esto es muy importante y también es muy obvio, la más importante fue la adopción del cristianismo en el siglo IV, después de Cristo, evidentemente, bajo el reinado de Ezana.

30:14 Y este cambio, esta adopción del cristianismo primitivo, no elimina de golpe las tradiciones previas, como es lógico, pero reorienta poco a poco la identidad oficial del poder y ya va vinculando a AXUM con las redes cristianas del Mediterráneo Oriental, especialmente a través de Alejandría.

30:35 Tengamos en cuenta que en los primeros siglos del cristianismo no existía esa distinción entre católicos romanos y católicos ortodoxos. Este es el nombre oficial, creo, católicos romanos y católicos ortodoxos.

30:48 Se puede decir, resumiendo mucho, que la diferencia entre ambas ramas del cristianismo reside un poco también en los ritos y en la jerarquía. Mientras que los católicos romanos tienen una cabeza visible, que es el Papa, los ortodoxos, digamos, que es un poco más complicado y que en origen tenían cinco patriarcas.

31:12 Uno era el de Roma, otro era el de Alejandría, otro era el de Constantinopla, otro era el de Antioquía y el de Jerusalén. Gracias.

31:26 Bueno, pues como decía, Axum mantenía desde que ha dado todo el cristianismo esos contactos a través de ese patriarcado de Alejandría.

31:37 Aunque de esto vamos a hablar un poco más adelante, ¿no? A continuación. Pero hay que señalar que esa conversión se produce cuando Aksum ya es un actor consolidado en el tablero africano, ¿no? No es al inicio de su historia.

31:48 Y a raíz quizá de este momento, de este suceso, va llegando un declive de forma gradual. A partir del siglo VII hay cambios en las lutas comerciales, tenemos el auge del Islam en el siglo VII, tenemos transformaciones regionales, dinámicas internas que poco a poco van erosionando la centralidad del reino de Aksum.

32:13 No se puede decir que Aksum desapareciera de un día para otro, pero sí que es verdad que perdió el peso que tenía antaño como gran potencia del Mar Rojo. Aunque su legado fue bastante duradero, dejó una memoria de Estado, dejó una tradición cristiana y también un referente de grandeza al que más tarde recurrirían otras formaciones políticas de Etiopía.

32:37 ¿Qué decir entonces en conjunto sobre Aksum? Pues que es un momento excepcional de la historia de Etiopía. Es un poder africano antiguo, monetizado, quiero decir que tenía moneda, comercialmente global para su tiempo y desde el punto de vista político era muy relevante.

32:57 Era una excepción dentro del mundo africano en esta época. Y entender esto es esencial para romper con esas visiones pobres que tenemos del continente y para situar, de hecho, a Etiopía dentro de una historia que está muy conectada, que es una historia ambiciosa y realmente compleja, más de lo que a menudo se asume.

33:18 Bueno, acabo de hablar un poco del cristianismo, cómo se va adoptando, ¿no? Así que merece la pena indagar un poco en esta cristianización, ¿no? Y profundizar un poco en este aspecto, ¿no? Porque esta adopción de esta religión es cierto que transforma la identidad de Axum. También es verdad que es el punto de partida de su declive, pero esto no quiere decir que la causa del declive fuera la adopción del cristianismo. Simplemente coincide, ¿de acuerdo?

33:45 Esta religión, el cristianismo, deja una de las huellas más duraderas de toda la historia de Etiopía. No fue simplemente un cambio espiritual, no fue un episodio aislado, sino que tuvo consecuencias políticas, tuvo consecuencias culturales, diplomáticas.

34:03 Y es que a partir del siglo IV, poco antes de que el Imperio Romano de Occidente, digamos, desapareciera o colapsara, pues el poder de Axum pasa a definirse también como un reino cristiano, que está vinculado al Mediterráneo Oriental y especialmente, como decía antes, a la tradición del Patriarcado de Alejandría, al norte de Egipto y con salida al mar Mediterráneo.

34:30 Bueno, decíamos también que el momento clave se sitúa en el reinado de Ezana. Durante este gobierno, las fuentes epigráficas, las fuentes monetarias, numismáticas, nos muestran una evolución importante.

34:43 Vemos que en inscripciones anteriores aparecían invocaciones a dioses tradicionales, digamos, dioses antiguos, pero más adelante, el lenguaje del poder ya incorpora referencias al dios cristiano.

34:57 Y en la moneda pasa algo parecido. Hay un tránsito visible en los soportes oficiales que lo que nos indica es que la conversión no fue privada, no fue solo de la corte del rey. La conversión se proyecta como una especie de nueva gramática de legitimidad del poder. El rey no solo cambia de culto, también redefine el marco simbólico de su propia autoridad.

35:21 Y dentro de esta cristianización, la tradición cristiana atribuye un papel central a un personaje llamado Frumencio. San Frumencio, de hecho, ¿no?

35:31 Bueno, hombre.

35:32 Sí, bueno, pues, para que no se nos olvide. San Frumencio.

35:34 San Frumencio, sí, sí. La primera vez que lo oigo, ¿eh?

35:37 Yo no conozco a otro, desde luego.

35:38 Sí, sí, por eso.

35:39 Solo conozco a este Frumencio. Si algún día tengo un hijo, le puedo llamar Frumencio.

35:43 Bueno.

35:44 Por hijo.

35:45 Por eso no voy a tener hijos.

35:46 Según esta historia transmitida por fuentes de la iglesia, Frumencio y su hermano llegan al territorio de Axum, se integran en lo que es el entorno de la corte y terminan influyendo en la conversión del rey, del poder real.

36:02 Más tarde, Frumencio sería consagrado obispo de la región y se convertiría en una figura fundacional de la iglesia local, de la iglesia etíope.

36:11 Y como ocurre con tantos otros relatos de cristianización antigua, pues es realmente difícil separar el núcleo histórico de la historia a geográfica. A geografía es las técnicas que se dedican a estudiar la vida de los santos. Agios es santo en griego y grafos es escritura.

36:35 Gracias, de nuevo.

36:36 Pero el sentido general encaja con lo que sabemos de esta época, ¿no?

36:41 Esta expansión cristiana que va avanzando también con comerciantes, con los cautivos, con los prisioneros de guerra del norte, con misioneros también, con tactos de la corte, con otros políticos.

36:54 O sea, no solo son campañas masivas de cristianización.

36:57 Poco a poco va permeando esta religión a través de otros cauces.

37:02 Entonces, decíamos que ese vínculo con Alejandría era decisivo.

37:05 Decisivo. O sea, la iglesia etíope quedó orientada hacia el patriarcado alejandrino, que estaba dentro de esa órbita del cristianismo oriental, que más tarde se identificó con lo que llamamos tradición miafisita. Es una de las tradiciones de la iglesia cristiana oriental, una de esas sectas en el sentido puramente literal.

37:29 Y esta conexión no fue accidental, porque Alejandría era de hecho uno de los grandes centros intelectuales eclesiásticos del Mediterráneo. Estaba la biblioteca tan famosa en Alejandría, recordémoslo. Y su proyección sobre el Mar Rojo y sobre el Valle del Nilo la convertía en un referente natural.

37:49 A través de este lazo, Aksum, esa proto-etiopía, iba entrando en una comunidad religiosa más amplia, con textos, con prácticas y con modelos de autoridad que poco a poco va importando de otros estados y que va adaptando para su propio modelo.

38:06 Entonces, esta cristianización no borra el pasado, desde luego. Y como en otros procesos, queda el paganismo residual, las costumbres locales y nuevas formas cristianas que debieron de convivir durante varias generaciones.

38:21 Lo importante realmente es que el cristianismo se convierte en la religión del Estado, ¿vale? Y con el tiempo es uno de los piares de la identidad colectiva de las Tierras Altas, del cuerno de África.

38:33 No es una identidad como la de Bizancio, ni como la de otras iglesias orientales, sino que desarrolla sus rasgos propios, con una gran vinculación entre realeza y fe, etc.

38:46 Y desde el punto de vista político, una conversión que tiene efectos muy claros, porque sitúa a Xum, esa proto-Etiopía, dentro del mapa de los reinos cristianos.

38:57 Ya es uno más. Le ofrece un lenguaje común con lo que era el Imperio Romano de Oriente. Le ofrece una herramienta ideológica frente a rivales, frente a vecinos, en un espacio como el Mar Rojo, donde coexistían tradiciones distintas y donde más adelante, no lo olvidemos, el Islam iba a transformar la zona por completo.

39:17 Es un equilibrio regional que esta adscripción al cristianismo iba a marcar, desde luego, en esa posición de Etiopía. Entonces, es un proceso que no debe leerse como una simple importación pasiva de una religión.

39:33 Fue una adopción, una resignificación de lo que era el Estado, y la corte axumita, el de Gio, adaptó las formas e institucionalizó una fe, una religión que le permitía integrarse en redes mucho más amplias, porque Europa, ya en el siglo IV, tenía el cristianismo fuertemente ampliado a casi todo el territorio.

39:56 A partir de entonces, la historia del norte etíope ya no puede contarse sin esta dimensión cristiana. Aksum fue una potencia comercial, política, con ese rey, con Efana, con sus sucesores, pues pasa a ser también un reino cristiano. Y esto va a acompañar durante siglos la forma en la que Etiopía se entiende a sí misma y fue entendida también desde el exterior.

40:21 Estamos entrando, por tanto, poco a poco en la Edad Media. Y por tanto, merece la pena también decir unas líneas sobre lo que era la Etiopía medieval, desde ese siglo VIII, que ya es un reino cristiano, hasta ya lo que es el fin de la Edad Media.

40:40 Hablábamos de que Aksum, a partir de esa cristianización, empieza a experimentar un declive, ¿no? Poco a poco, pero que la adopción del cristianismo realmente no tenía que ver. Eran más factores externos que internos, ¿no?

40:54 Y este declive no puso fin a la historia del norte de Etiopía. Lo que después vino fue una serie de transformaciones profundas, de las cuales conocemos muy poco porque hay una gran oscuridad documental, pero son transformaciones decisivas para entender la Etiopía medieval.

41:14 Entre lo que es el final de Aksum y la consolidación de un nuevo orden cristiano, vemos que se reorganiza el poder, se reorganiza el territorio, la memoria.

41:29 Y de este proceso surge la dinastía Zahue, por ejemplo. También el complejo de Lalibela, que puede que no nos suene, pero si vemos una imagen de lo que es Lalibela, a todos nos va a sonar.

41:40 Es una especie de, ¿cómo llamarlo? De edificación. Es un templo de paredes muy cuadradas que está como enterrado en la tierra. Si alguien busca la libela en Google, lo va a conocer rápidamente. Y más tarde de esto, la restauración salomónica del siglo XIII. Esto ya nos suena a textos bíblicos.

42:03 Seguimos en el siglo VII. Aksum poco a poco va perdiendo ese poder, va perdiendo su centralidad. Los cambios en las rutas del Mar Rojo, el inexorable avance del Islam, están los maometanos, digamos, dando estopa por el norte de África, las presiones internas, los desplazamientos del eje político después de la calle de Roma.

42:24 Todo esto debilita el antiguo núcleo de Axum. Decimos que no desaparece de golpe, pero se reubica, por decirlo así. Las tierras altas del Cuerno de África siguen siendo la zona principal, aunque ya hay un equilibrio distinto.

42:43 Y esta opacidad de las fuentes que decía antes ha hecho que el periodo de transición a veces lo interpretamos como un intervalo oscuro, cuando realmente fue un tiempo de recomposición, de reorganizar el territorio y el poder. Y aquí emerge, como decía antes, la dinastía Zahue, de reyes etíopes.

43:04 Su origen, su alcance exacto, su legitimidad, como siempre que tenemos oscuridad documental, ha sido objeto de debate porque ya más tarde, bajo la dinastía salomónica, se los presentaba como una especie de paréntesis ilegítimo de Etiopía.

43:21 Hoy en día nos conviene más mirarlos con más cautela, porque era una dinastía que gobernó durante un periodo importante y que dejaron un legado material, religioso, que también es importante de conocer.

43:33 No fue simplemente una anomalía, sino que formaron parte de esa continuidad cristiana que seguía en las tierras altas y que contribuyó a redefinir el centro político que siguió al declive de Axum.

43:47 Y el símbolo más potente de este legado, de la dinastía Zagüe, es, como decía, las iglesias excavadas en la roca de Lalibela. Es un conjunto imponente de templos tallados literalmente en la piedra, con sus patios, con pasajes, una concepción espacial que se podría decir que se extraña, ¿no? Que realmente es una proeza técnica.

44:11 Pero aparte de esto es que es una afirmación del poder sagrado, de la capacidad que tenía esta dinastía para organizar el poder. Solemos asociar la libel a esa voluntad de crear una Jerusalén simbólica en suelo etíope. Recordemos que ya son muy cristianos los etíopes.

44:32 Entonces, más allá de esta atribución, el mensaje de este complejo es muy claro, y es que el cristianismo de las tierras altas sobrevive al declive de Axum y genera además nuevas formas de monumentalidad y de prestigio religioso.

44:47 Bueno, decíamos antes que hay un espacio de oscuridad documental y tenemos que dar un salto hasta el siglo XIII, donde se produce otro giro fundamental que es el establecimiento de la dinastía salomónica.

45:02 Aunque suena también imponente, ¿no? Es una nueva línea de poder que se legitima reivindicando una genealogía que remontaba hasta Salomón, a la reina de Saba, a través de Menelik I.

45:12 Ya son reyes que nos empiezan a sonar un poco más, quizá, ¿no? A los que tenemos algo de historia de África, o sea, tampoco es que sea mi caso, pero el que tenga un poco de interés ya, Menelik es un nombre que ya empieza a sonar.

45:25 No es una genealogía familiar, es una teología política. El rey salomónico aparece como una especie de heredero de una realeza sagrada que va a restaurar un orden antiguo y que es garante de la continuidad entre el Israel bíblico, el reino de Aksum y el presente medieval de Etiopía.

45:46 O sea, Israel, Aksum y la Etiopía contemporánea de entonces. Y esta narrativa tuvo un éxito duradero y se convirtió en uno de los pilares ideológicos del estado etíope durante siglos.

46:01 No podemos entender esta restauración salomónica como una vuelta al pasado de Axum. Más bien lo que es, es una reelaboración del poder anterior. Se recuperan los símbolos, se reinventan continuidades políticas y se construye una memoria oficial, capaz de unificar bajo una misma genealogía de reyes, periodos que son muy distintos.

46:30 En este proceso, los Zahwe, de los que hablaba yo antes, quedaron relegados, deslegitimados, mientras que Aksum era reclamado como el antecedente glorioso de la Etiopía medieval. Entonces, la Edad Media Etíope aparece como una especie de laboratorio de construcción histórica. Es un tiempo en el que el poder no solo administra el territorio, sino que fabrica su propio origen.

46:54 Y durante estos siglos medievales el cristianismo consolidó su papel como lengua común de la realeza y de las élites de las tierras altas. La iglesia cristiana, la liturgia, los textos sagrados, la idea de un reino protegido por Dios, todo esto refuerza la cohesión del centro político etíope.

47:15 Y al mismo tiempo estamos en un espacio geográfico y de población muy diverso. El norte, que era cristiano, no agotaba la realidad del cuerno de África, ni siquiera la del territorio, que más tarde se entendería como etíope. Pero en las tierras altas se estaba fijando una tradición de poder de gran duración.

47:37 Entonces, en definitiva, la Etiopía medieval es ese eslabón que tenemos entre el antiguo reino de Aksum y las formaciones posteriores. Aquí se reacomoda el Estado después del declive antiguo, se proyectan nuevas legitimidades políticas, se consolidan símbolos que hoy en día todavía marcan esa imaginación histórica del país.

48:01 Tenemos la libela, tenemos la genealogía de ríes salomónicos, que son algo más que reliquias del pasado, son piezas centrales de lo que es la identidad política y religiosa de Etiopía, al menos durante la Edad Media.

48:19 ¿Y cómo era la relación de este reino ya cristiano con sus vecinos?

48:24 Sabemos que, evidentemente, este reino cristiano no estaba en un vacío geográfico. La historia de la Etiopía medieval estuvo marcada por su vinculación o por su relación con los poderes musulmanes del cuerno de África, por esa diversidad religiosa, cultural de la región y por una constante negociación entre la confrontación, el comercio y la coexistencia.

48:51 Desde que el Islam se expandió durante el siglo VII, esta zona fue transformándose de forma muy profunda. Las rutas comerciales, las ciudades costeras, todas estas formaciones políticas musulmanas van adquiriendo un peso cada vez más creciente.

49:10 Y la relación entre la etopía medieval y estos nuevos poderes empieza a ser un poco más complicada, aunque no podemos reducirlo a una guerra permanente. Hubo periodos de conflicto abierto, a veces muy duros, y también periodos de intercambio y de equilibrio. Es un poco parecido a la reconquista de España, esos ocho siglos de relaciones complicadas.

49:31 La mal llamada reconquista.

49:33 Efectivamente. Ya tendremos otro podcast para eso, porque también da para hablar del tema. En cualquier caso, el ser un poder cristiano en un entorno cada vez más islamizado, pues dio al centro de las tierras altas del cuerno de África una razón más para vincular el trono y la iglesia con esa genealogía sagrada y con la defensa de la fe.

49:56 Tenemos que tener en cuenta que no podemos evitar tampoco una lectura demasiado rígida. Este conflicto con los poderes musulmanes fue real y fue dramático a veces, pero no agota la experiencia histórica. Había, como digo antes, préstamos culturales, contactos diplomáticos, etc.

50:15 Lo que era la Etiopía medieval fue un espacio de frontera múltiple, no era un tablero con bloques impermeables. Entonces, al cerrar este arco medieval, desde la Etiopía, imaginada por griegos y romanos, hasta el reino cristiano medieval, lo que aparece es un hilo claro.

50:33 Primero tenemos ese nombre de aiciopes, de gente con la cara quemada, y esa proyección externa. Pasamos después a las sociedades pre-axumitas, que están conectadas por el Mar Rojo. Después axum, como potencia comercial, política ya más fuerte.

50:51 Después, más tarde, se cristianiza Aksum, se reorganiza el poder ya en la Edad Media y finalmente tenemos un reino cristiano que se afirma en ese diálogo, esa tensión, con el entorno diverso y, en buena parte, musulmano.

51:08 Aunque esta reyactoria no explica por sí sola el presente. Tenemos que tener en cuenta la historia posterior, ya del fin de la Edad Media, moderna, contemporánea, pero creo que eso ya es tarea que te voy a encomendar a ti después de estar aquí casi una hora. Ostras, me he explayado bastante. Más de lo que yo me esperaba.

51:26 Perfecto, la verdad, pero es que es necesario para entender también toda la historia de un país, evidentemente cómo va pasando una época, porque fíjate que lo que voy a comentar ahora, que va a ser la época contemporánea, yo voy a dar un salto hasta finales del siglo XIX y luego todo lo que es el siglo XX y la actualidad para entender el conflicto que hay en Etiopía.

51:43 Y realmente, fíjate todo lo que has acabado de hablar. Yo diría que el siglo XX, etíope, ha sido un periodo decisivo para Etiopía. Y fíjate que tú has estado hablando todo lo que es la época, toda la formación.

51:57 Es que me parece una historia apasionante y muy desconocida.

52:00 Es que es muy desconocida. De hecho, fíjate que a lo largo de estos 100 años, ahora que vamos a hablar del siglo XX fundamentalmente, el país pasó de ser un imperio tradicional gobernado por emperadores, ¿vale? A una dictadura militar marxista.

52:14 O sea, cuidado con lo que estoy hablando. Y finalmente, a lo que es hoy, un estado federal que digamos que es lo que configura una Etiopía actual, ¿no?

52:22 Que pasamos de los salomónicos a los marxistas.

52:24 Totalmente. Pero fíjate que ahora, cuando vaya a hablar del siglo XX, va a haber muchas cosas, va a haber referencias a lo que acabas de decir.

52:30 A la época de Salomón, a todas esas referencias bíblicas, porque para ellos es muy importante. De hecho, fíjate que voy a ir a finales del siglo XIX, que lo hemos hablado también con otros podcast, ¿no? O por ejemplo, cuando hablábamos de algún país como el Congo, ¿te acuerdas?

52:43 Cuando hablamos del genocidio del Congo, de Leopoldo II de Bélgica. Bueno, pues decíamos que era mientras prácticamente toda África era conquistada por las potencias europeas a finales del siglo XIX. ¿No os acordáis de esta conferencia de Berlín donde se reparten África a todas las potencias europeas como si fuera una tarta? Evidentemente, pues Etiopía logró algo que casi ningún país africano consiguió, que es derrotar militarmente a una potencia europea.

53:12 ¿Por qué? Porque hay una imagen que ayuda a comprender el lugar especial que ocupa Etiopía en la historia africana y es por eso importante. Nos vamos al 1 de marzo de 1896, por eso he dicho finales del XIX. El ejército etíope, miles de soldados italianos avanzan convencidos de que se enfrentan a otro pueblo africano destinado a ser colonizado.

53:35 Es decir, así como hemos colonizado toda África, entre franceses, ingleses, etc. Italia está aquí. Pero el resultado en este caso va a ser muy distinto porque en 1896 en una batalla que se llamaba la batalla de Adua, una de las mayores humillaciones sufridas por una potencia colonial europea en África.

53:55 Recuerdo que es un trabajo en la facultad sobre esta batalla. Vamos sacando cosas, sacando con Etiopía.

54:02 Pero, y es que las fuerzas del emperador, fíjate que tú dijiste antes Menelik I, ¿te acuerdas? Pues este es el segundo. El emperador Menelik II aplasta directamente al ejército italiano en la batalla esta de Adwa. Y claro, esta noticia, para entendernos, sacude al mundo, ¿no? Porque una potencia europea ha sido derrotada por un ejército africano, ¿no? En plena época colonial, insisto.

54:24 Y aquella victoria convierte, para entendernos, a Etiopía en un símbolo de independencia para millones de personas afrodescendientes, que décadas después va a inspirar movimientos que no voy a decir ahora, pero que a todos nos va a sonar y ya veréis por qué.

54:38 Y aquí aparece como una de las primeras paradojas, y es que la historia de Etiopía es la historia de un país orgulloso de que nunca ha sido plenamente colonizado, porque esto es verdad, pero curiosamente también hoy tenemos la historia de un país que lucha por mantenerse unido.

54:54 Al final, yo quiero que todo el mundo que nos está escuchando imaginemos ese impacto. En plena época del imperialismo, cuando Londres, París, Berlín se reparten un continente entero, hay miles de guerreros etíopes que derrotaban a un ejército de una potencia europea, en este caso Italia, y aquella victoria convierte a Etiopía en un símbolo de resistencia para millones de africanos.

55:16 Y entonces aquí empieza el inicio de este siglo XX. El primer tercio, de 1900 a 1930, podríamos hablar de una Etiopía imperial. Recuerdo que Etiopía era uno de los pocos estados africanos que había logrado conservar su independencia frente a este reparto colonial europeo.

55:34 Y para entender un poquito lo que va a pasar despu muy brevemente c era la Etiop del siglo XX Es decir c estaba Pues realmente la sociedad estaba organizada en torno Primero acuerdas cuando en la Edad Media que acabas de explicar t muy bien siempre cuando nos explicaban la sociedad de la Edad Media dec es una sociedad piramidal o por estamentos donde unos est por encima de otros Arriba del todo hab una monarqu imperial es decir hay un emperador Luego hab digamos como un escalaf m abajo una nobleza y una iglesia ortodoxa que dijiste t muy bien et y una econom basada principalmente en la agricultura

56:12 ¿Y qué quiere decir con esto? Pues que Etiopía a principios del siglo XX es un estado muy rural, con muy poca, por decir casi nula, industrialización y un poder muy concentrado en unas élites tradicionales.

56:25 Entonces, ¿qué va a pasar? Bueno, pues que aquí encontramos el inicio de un momento, de una época de lenta modernización. ¿Y quién lo va a hacer?

56:36 Cuando hablamos de Etiopía en esta época, ya a partir de 1930, aparece inevitablemente un nombre. Y quedarse con este nombre se llama Haile Selassie. Haile Selassie, el último emperador de Etiopía.

56:50 En esta época empieza a destacar esta figura, Haile Selassie, que impulsará posteriormente importantes reformas administrativas. Es decir, esta sociedad, por así decirlo, un poco feudal, que existía a principios del siglo XX, Haile Selassie lo que hace es que una vez que es coronado en 1930 emperador, su objetivo es transformar Etiopía en un estado moderno, capaz de competir con las potencias de su época.

57:14 Para hacer esto, para conseguir esto, ¿qué tiene que hacer? Lo primero es hacer una constitución, que es la primera constitución moderna que tiene Etiopía. Reformas de todo tipo, infraestructuras, etc. Y él sabía que no podía extender influencia y mejorar ese país si tampoco había una apertura diplomática, es decir, con países de Europa y otras regiones del mundo. Y aquí Etiopía empieza a abrirse y a establecer relaciones con determinados países.

57:41 Ahora bien, estas transformaciones avanzan muy lentamente y porque las estructuras feudales que llevaban siglos y siglos permanecen intactas. Y aquí está este hombre, hemos dicho, Heile Selassie, que se llama el León de Judá.

57:58 ¿Y esto por qué nos lo dices? Bueno, pues ahora vais a entender por qué digo esto del león de Judá. Digamos que es el soberano, el emperador que se convirtió en el símbolo máximo, por así decirlo, de la dignidad africana frente al colonialismo europeo.

58:16 Y su momento más trascendental, que lo vamos a ver ahora en esta época, ocurrió ante nada más y nada menos que la Sociedad de Naciones. Y fijaos el año, 1936, año complicado ya donde empieza a haber el auge de los fascismos, entre estos casos Mussolini, ahora vamos a hablar de Italia.

58:35 Y en 1936, ante la Sociedad de Naciones, pronuncia un discurso profético denunciando la invasión italiana de Mussolini, advirtiendo al mundo que la indiferencia ante la agresión que estaba obteniendo Etiopía por Italia, en este caso, tendría consecuencias globales.

58:54 De hecho, el 30 de junio, tras la invasión de Etiopía por la Italia fascista de Mussolini, él denuncia determinadas cosas. ¿Cuáles son las ideas principales de este discurso? Lo primero es que pide una petición de justicia. Se presenta a Gelasi como un representante de un pueblo que ha sido abandonado por la comunidad internacional.

59:16 De hecho, él dice una frase que dice, estoy aquí para reclamar la justicia de vida a mi pueblo y la ayuda que se le prometió. Es decir, lo que denunciaba es que decenas de países, es verdad, que habían condenado la agresión italiana, pero, como pasaba en aquella época, ninguno había actuado con la firmeza necesaria para detenerlo. Lo mismo que pasó con Hitler, que le vas dando, van dando, van dando, hasta que finalmente hace lo que le da la gana.

59:37 Y una de las partes más impactantes de este discurso, que quizá fue la descripción, y para que lo entendamos, del uso de gas mostaza por parte de la aviación italiana en este intento de colonización de Etiopía.

59:53 Explicó cómo los aviones italianos rociaban enormes extensiones de terreno, no solamente a soldados, sino también mujeres, niños, ganado, cultivos.

1:00:01 Y por eso decía Selassie que eso no era una guerra convencional, sino una campaña destinada a aterrorizar y a destruir a toda una población. Por eso, esto, claro, simplemente para que la gente sepa un poco lo que es el gas mostaza, realmente no es un gas, sino digamos es un agente químico líquido que se dispersa en forma de aerosol o de pequeñas gotas y que lo que provocaba era pues eso, graves quemaduras en la piel, mucha gente acabó con daños en los ojos, incluso con ceguera temporal o permanente,

1:00:30 La nariz, la garganta, los pulmones, contaminaba, etc. Y causaba la muerte por asfixia o por infecciones derivadas de estas quemaduras. Italia lo utilizó para atacar a población civil, a mujeres, a niños, a ganado, a ríos, a tierras agrícolas, etc.

1:00:49 Y de hecho, Selassie, por eso decía antes que era profética, dijo, fíjate qué frase dice, ¿no? Hoy somos nosotros, pero mañana seréis vosotros. Es decir, lo que le estaba diciendo al mundo es, digamos, que la sociedad internacional, si no frenaba Italia, otros dictadores entenderían que podían actuar de la misma manera.

1:01:06 Que al final es lo que va a pasar tres años después, cuando comienza la Segunda Guerra Mundial, con la Alemania nazi y otras potencias del eje. Por eso este discurso es muy importante porque lo consideran como uno de los grandes discursos que han pasado en la historia por cómo analizó de bien Gelasi las situaciones de ese momento y sobre todo por lo que iba a venir.

1:01:27 Y además, su impacto, fíjate, y ahora vamos a ver porque ahora lo va a sonar a la gente, su impacto fue tan grande, el de Gelasi, que trascendió las fronteras de un país para convertirse en una figura espiritual para un movimiento que a todos nos suena, que es el movimiento Rastafari.

1:01:46 A que nos suenan los Rastafaris. Estos Rastafaris lo veían como un mesías negro destinado a liberar a su pueblo. Y aunque es verdad que Gelasi se mantenía como un cristiano muy devoto, aceptó con respeto ese papel de la historia que le otorgó como referente de esa unidad africana.

1:02:09 Claro, muchos pueden decir, bueno, espera, espera, Rastafari, pero estos Rastafaris asociamos a Jamaica, ¿no? Claro, es decir, ¿qué tiene que ver con Etiopía? El consumo de sustancias. Exacto. Es decir, este movimiento es mucho más profundo de lo que realmente parece. Es como muchas veces, estos movimientos a veces nos quedamos con la parte superficial, ¿no? Como Bob Marley, que ahora explicamos un poquito, ¿no? O, por ejemplo, también como un poco fue el movimiento hippie, ¿no? Es decir, este de que se fumaban ahí y tal, ¿no? Paz, no sé qué tal, ¿no?

1:02:37 Es mucho más profundo porque analiza un problema social que en esos momentos. ¿Por qué? Porque dices, bueno, y esto de los rastas, ¿por qué dices en Jamaica? Bueno, es que en Jamaica, la inmensa población de Jamaica y Antillana, de las Antillas, de las islas, provenía de descendientes esclavos africanos durante la colonización europea que estábamos hablando.

1:02:59 Y estos, lo que realmente dicen es que los rastafaris son los descendientes del rey Salomón. Ese que hablabas tú, directamente. Es decir, Gelasi, el último emperador que va a haber, es descendiente del rey Salomón. De hecho, esto es muy importante porque, digamos que es la única monarquía africana, esta que estamos hablando, con más de 700 años de historia, como has hablado tú.

1:03:26 Es decir, Etiopía no es un estado cualquiera. Sus emperadores, como digo, afirmaban descender directamente del rey Salomón y de la reina de Saba. De hecho, mucha gente dice que la Arca de la Alianza está en Etiopía. Porque, según dicen, por contextualizar un poco, la reina de Saba quiso establecer relaciones diplomáticas con el rey Salomón y estableció algo más que relaciones diplomáticas.

1:03:49 Se enamoraron, estableció relaciones sexuales y nació un hijo. Y ese hijo de Salomón y de la reina de Saba, según dicen, no se quedó con su padre, volvió con su madre, con la reina de Saba, pero posteriormente, años después, sí que volvió a ver a su padre.

1:04:08 Dicen que automáticamente Salomón reconoció al hijo. Y este hijo como que se llevó el arca de la alianza.

1:04:15 ¿No? Que tan importante, ¿no? Y que tantas películas y literatura ha creado. Y que se le llevó a Etiopía para que residiera allí. O sea, que también el Arca de la Alianza no es otra cosa que decir... Por eso, lo digo porque para muchos etíopes es que su país no es simplemente un estado africano más. Es decir, es una civilización milenaria. Es decir, prácticamente lo podemos comparar con Persia, con China o con Egipto. Es decir, que realmente estamos hablando de una historia muy, muy potente realmente en todo esto.

1:04:45 ¿Por qué digo esto de los Rastafaris? Porque, digamos que, ¿de dónde viene el nombre de Rastafari? Esto ya el primero, el origen del nombre. Bueno, pues proviene directamente de este emperador etíope, Haile Selassie I. Y dices, hombre, pues yo no veo el nombre por ningún lado. Pues lo tiene. Y ahora vamos a ver.

1:05:04 Porque antes de ser coronado, en 1930, el título que tiene era Ras, que significa príncipe o jefe en la lengua amárica. En lo amárico es la lengua oficial de Etiopía.

1:05:20 Príncipe o jefe. Y su nombre de pila, de Gela y Gelasi, es Tafari Makonen. Es decir, al unir ambos términos surge la palabra Ras Tafari.

1:05:32 ¿Y qué es eso? Pues los Rastafari lo que hacen es venerarlo como la encarnación de Dios en la tierra y el Mesías prometido, a pesar de que, ya digo, el propio emperador, digamos, no promovió esa edificación.

1:05:44 De hecho, fíjate que en 1948 Haile Selassie, este rastafari, donó 500 acres de tierra en la localidad etíope de Xaximene para que los afrodescendientes de la diáspora, los que quisieran regresar a África, pudieran establecerse allí un lugar que visitaron y apoyaron muchos devotos del reque.

1:06:04 ¿Por qué digo esto? Porque según dicen ellos, los rastafaris, hay una profecía, que es un personaje, un líder activista, panafricanista, se llamaba jamaicano, se llama Marcus Garvey.

1:06:18 Y él pronunció una frase celebridiza. Dijo, fíjate, en 1920, antes de que este hombre fuera emperador, Gelasi, 10 años antes, le dice, mirad a África, un rey negro será coronado, porque el día de la liberación está cerca.

1:06:31 Es decir, cuando en noviembre de 1930, Rastafari, es decir, Gelasi, fue coronado emperador de Etiopía, recibe los títulos de Rey de Reyes, Señor de los Señores y León Conquistador de la Tribu de Judá.

1:06:45 Es decir, muchos afrodescendientes en Jamaica lo ven como que se cumplió exactamente la provecía que habían dicho 10 años antes.

1:06:54 ¿Por qué digo esto? Porque, claro, Etiopía al final ocupa un lugar sagrado en el imaginario africano porque, digamos que aparte de todo esto, fijaos que los rastafaris tienen como una especie de bien y mal, que al final lo tenemos en todo esto.

1:07:13 Para ellos, dentro de cómo piensan los rastafaris, el mundo según ellos se divide en dos fuerzas espirituales. Una es Sion, que ellos dicen que está representada por Etiopía y por tanto toda África. Y dicen esta gente que Sion es la tierra prometida, el hogar espiritual y el edén ancestral y el destino de la repatriación del pueblo negro.

1:07:38 Es decir, para ellos Etiopía es la tierra prometida. Es decir, representa todo esto que acabo de decir. ¿Y qué es lo contrario? Es decir, ellos es el bien. ¿Y qué es el mal? Babilonia. Babilón.

1:07:53 Para ello representa, y si es el mal que representa esta gente, evidentemente si lo otro representa todo lo que es la liberación espiritual y eso de todo lo que son los afrodescendientes del pueblo negro, por así decirlo, pues evidentemente Babilón representa el sistema opresor occidental. Es decir, el capitalismo, el colonialismo y toda la estructura que esclavizó a la diáspora africana.

1:08:17 Fíjate que tiene el este. Y de hecho, fíjate que, para que lo entendamos, la bandera Rastafari, si alguien lo puede poner y busca en Google, está inspirada en la bandera de Etiopía. Lo único que cambia es el símbolo del medio. ¿Por qué? Porque la bandera Rastafari es exactamente los mismos colores que la bandera de Etiopía, pero tiene en medio, fíjate lo que dije antes, el León de Judá.

1:08:42 ¿Te acuerdas que a Gelasi lo llamaban el León de Judá? Es decir, la tribu de Judá era donde descienden todos los reyes, entre ellos David y Salomón, dos de los más importantes reyes que ha habido.

1:08:58 Y hay mucha gente que dice, bueno, vale, me parece todo muy bien, pero ¿por qué entonces esta gente viste como viste? Y tiene estas rastas, que le llaman los dreadlocks, es decir, las rastas en inglés.

1:09:09 Bueno, pues que estas rastas, ¿por qué se dejan estas rastas? Porque las rastas es el símbolo o la forma de la melena del león de Judá. O sea, quiere decir, tiene todo este... Y fíjate que la bandera, la bandera, fíjate que Etiopía lo importante que es, que es la bandera verde, rojo y amarillo, ¿no? Es una bandera que encontramos en muchísimos países en toda África.

1:09:34 Burkina Faso, República del Congo, Togo, Senegal, Camerún, podríamos decir muchísimas más. Es la bandera de Etiopía. Es decir, Etiopía es el origen, digamos, de esa unión panafricana, ese panafricanismo, que es el símbolo de unidad y lucha contra ese colonialismo europeo y de opresión que ha sido toda esta época.

1:09:54 Por eso digo que el mundo Rastafari, y este hombre, el que digo, Bob Marley tiene algo que ver, pues mucho. Bob Marley está profundamente conectado con Etiopía y a través de su fe y el movimiento Rastafari.

1:10:10 ¿Y por qué digo esto? Pues mira, el papel de Bob Marley con el movimiento de Rastafari, primero por su música e ideología. Es el máximo exponente del reggae, ¿no? Te lo conocemos, ¿no? Bob Marley convierte las creencias rastafaris y ese panafricanismo que hemos dicho y la devoción por Etiopía en un fenómeno de alcance global durante los años 70. Es decir, sus letras están llenas de referencias bíblicas e ideales de liberación inspirados en la historia de Etiopía y en discursos de este último emperador.

1:10:38 De Haile Gelasi, insisto, era Ras Tafari. Y además, poco antes de su fallecimiento, Bob Marley muere en 1981, dio un paso más, digamos, porque se bautizó en la iglesia ortodoxa Etíope, en Kingston, en la capital de Jamaica, en noviembre de 1980.

1:10:55 Y de hecho, Bob Marley adopta el nombre cristiano de Verane Selassie, que significa Luz de la Trinidad. De hecho, Bob Marley fue un impulsor clave de la organización para la unidad africana, trabajando siempre para que el mundo tratara a las naciones de su continente con el respeto que decía que merecían este tipo de gente.

1:11:16 Por tanto, para que veáis de dónde viene el movimiento Rastafari y su unión entre Jamaica, que todos asociamos Jamaica, Bob Marley, etc. y el reguino, realmente con Etiopía. Pues ahí la tenemos. ¿Y qué decíamos? Pues que este Jaleasino, volvemos un poquito a la historia. En una de las etapas más traumáticas hemos dicho que Benito Mussolini invade Etiopía con el objetivo de construir un gran imperio colonial en África Oriental. Utiliza todo lo que queremos. ¿Y para qué quería conquistar Etiopía?

1:11:46 Bueno, pues fíjate que para entender la invasión de Mussolini hay que remontarse, que la historia siempre es historia de recuerdos y de rencores y de venganzas, hay que remontarse a esa batalla de 1896. Es decir, ese año el emperador etíope Menelix II derrota en la batalla de Ado a Italia y aquella derrota fue muy llante para Italia.

1:12:07 Digamos que Mussolini lo tenía en la cabeza y buscaba venganza como fuera y además aumentar el prestigio internacional del régimen fascista y también distraer a la población italiana de los problemas económicos internos que realmente también había.

1:12:22 Por eso, claro, pero frente a ellos, claro, ¿qué ocurre? Que Etiopía contaba con centenares de miles de combatientes, pero claro, el ejército etíope de aquellos momentos contra la aviación y el ejército...

1:12:35 Claro, seguían utilizando armamento anticuado y sistemas de combate tradicionales. Entonces, digamos que tras la caída de Addis Abeba, la capital de Etiopía, en mayo del 36, Mussolini proclama el nacimiento de lo que él llamó África Oriental Italiana, que era una colonia que decíamos que es Etiopía, Eritrea, Somalia, y que realmente, bueno, pero claro, la represión fue brutal, es decir, extremadamente dura.

1:12:59 De hecho, al final, a pesar de esta ocupación, Etiopía nunca fue completamente pacificada. ¿Por qué? Porque muchos patriotas etíopes, los llamaban Arbeg, continuaron luchando en las montañas y zonas rurales y de hecho que realmente esa resistencia, por así decirlo, mantuvo viva la legitimidad del emperador y dificultó enormemente el control italiano.

1:13:24 Y claro, ya directamente cuando la Segunda Guerra Mundial, cuando empieza, pues las fuerzas británicas se unieron a la resistencia etíope y expulsaron a los italianos definitivamente. ¿Y qué pasó? Pues que mientras Italia, digamos que tuvo en su poder a Etiopía durante estos años, el Gerasi realmente se fue de Etiopía, se exilió.

1:13:47 Y en el 41, cuando las tropas británicas y la resistencia de Etiopía echan a Mussolini, Gelasi regresa al poder y empieza como una época más de posguerra de modernización. Y aquí Etiopía empieza a hacer determinados cambios.

1:14:05 Ahora bien, esto es importante también. Etiopía se empieza a convertir en un referente para todos los movimientos africanos. Y de hecho, en 1963, Addis Abeba, la capital de Etiopía, acoge la creación de la Organización para la Unidad Africana, que es la precursora, es decir, el antecedente de lo que es hoy la Unión Africana.

1:14:25 ¿Y qué pasa? Mientras Gelasi intentaba construir carreteras, que hubiera un desarrollo educativo, que hubiera un crecimiento y una mayor apertura a nivel internacional, pero realmente Etiopía sufría también unos problemas muy graves, que a pesar de esos avances había graves dificultades.

1:14:46 Por ejemplo, la gente en el campo, había una pobreza tremenda, había unas desigualdades brutales. Fíjate lo que hablábamos a principios del siglo XX, esas desigualdades entre nobleza, clero, etc. Y además, hay una concentración de tierras en manos de las élites y una gran hambruna, y esto es importante, que dañó gravemente la imagen del emperador.

1:15:09 Claro, si juntamos todo esto, ¿qué es lo que va a pasar? En 1974 ocurre una revolución. Empezamos de una dictadura y acabamos a una revolución marxista. No olvidemos que estamos en la Guerra Fría y por tanto es una lucha entre capitalismo y comunismo.

1:15:31 Y en 1974, pues esta combinación, por así decirlo, de crisis económica, hambre, protestas, etcétera, etcétera, y malestar militar, Gelasi fue depuesto por un grupo de oficiales conocido como el DERG. Y este DERG, que ahora vamos a hablar, termina así, fíjate, casi siete siglos de monarquía salomónica.

1:15:52 Es decir, realmente los marxistas acaban con siete siglos de monarquía con origen salomónico. Y este de Arquera es una dictadura marxista que dura prácticamente 17 años, desde el 74 hasta, todos podemos entender más o menos cuando puede ser el final, en el 91 prácticamente se disuelve la Unión Soviética, pues evidentemente sin el apoyo de la Unión Soviética va a desaparecer.

1:16:17 Y la figura más importante en Etiopía, de estos 17 años de dictadura marxista, se llamaba Mengitsu Haile Mariam. Las reformas que hice al principio, que hace un régimen comunista, lo que hemos visto también en otros podcasts cuando hablamos de regímenes comunistas.

1:16:39 La nacionalización de tierras, quitar la nacionalización también de empresas y la abolición de privilegios feudales. Es decir, aquí todo lo que es la nobleza y el clero, pues evidentemente se le quitan las propiedades para nacionalizarlos, es decir, hacerlas propias del país y repartirlas en ese.

1:16:55 Pero claro, a finales de los años 70 el régimen lanzó una brutal campaña represiva contra todos sus opositores. ¿Y qué es lo que trajo? Pues que miles de personas fueron encarceladas, torturadas, ejecutadas. Pero claro, ¿por qué se mantuvo? Bueno, pues digamos que porque pasó a ser uno de los principales aliados soviéticos en África.

1:17:19 Y claro, más que de la Unión Soviética, del bloque comunista que recibe armamento soviético, pero fue fundamental la asistencia cubana. No olvidemos que ya la Revolución Cubana, en el año 59, ya había tenido éxito. Es decir, recibe un apoyo económico del bloque comunista.

1:17:38 Por eso digo que para los etíopes, si la ocupación italiana fue el gran trauma colonial para ellos, el régimen comunista del DER fue probablemente su mayor trauma interno contemporáneo. Porque la palabra DER significa aproximadamente comité en amárico.

1:17:56 ¿Y qué es lo que hace? Una de las reformas que sí que se le dice como positivos a esta dictadura marxista, o por lo menos una de las medidas más populares, fue la nacionalización de las tierras. Hasta entonces, había enormes extensiones de tierra que pertenecían a todo lo que es la nobleza, a los terratenientes y a la iglesia.

1:18:19 Y hasta ese momento millones de campesinos trabajaban esas tierras para la nobleza y el clero sin ser propietarios. Entonces, por primera vez, muchos campesinos tuvieron acceso directo a la tierra que cultivaban. Y esto, digamos, que fue quizá lo que más positivo todo el mundo habla de este régimen.

1:18:35 Pero, de hecho, fíjate que decíamos a finales de los 70, entre el año 1977 y 78, es la época que se llama el terror rojo, donde pasó lo que hemos dicho, una represión realmente tremenda, donde miles de estudiantes, intelectuales, militantes, sindicalistas, fueron detenidos, torturados y ejecutados.

1:18:57 ¿Qué es lo que va a pasar también durante esta época? Hay un país que es Somalia, que está al lado de Etiopía, que lanza una ofensiva para conquistar una región etíope y hacerse más grande. Al principio Somalia avanza rápidamente, pero lo que decíamos antes, toda ayuda soviética y cubana permite a Etiopía recuperar el territorio y derrotar a los invasores.

1:19:23 Y hay algo que yo creo que es lo que realmente más tenemos en el imaginario la gente, o por lo menos yo cuando era pequeño, a lo mejor lo que salía en la tele, decíamos que es lo que se nos quedaba de África. Pues la gran hambruna. Una gran hambruna que pasó durante tres años, que quedó marcada a nivel internacional, donde millones de personas sufrieron hambre debido a una combinación un poco de todo, de sequías, de guerra civil, de desplazamientos forzados, de políticas realmente extremas.

1:19:53 Me acuerdo que las imágenes emitidas por televisión conmocionaban al mundo entero y de hecho dieron lugar a enormes campañas internacionales de ayuda humanitaria. Era pequeño, pero yo era muy pequeñito, pero me acuerdo de esas imágenes de niños con pobreza, muriéndose de hambre, etc.

1:20:12 ¿Y qué va a pasar al final? En el año 1991, la dictadura marxista y comunista acaba y empieza lo que llamamos el nacimiento de la Etiopía actual.

1:20:29 Y es importante, y voy a hacer aquí un parón por decir cómo es la Etiopía actual, después del año 1991 con la caída de la Unión Soviética.

1:20:38 Porque el régimen, como hemos dicho, pierde su principal aliado y las fuerzas rebeldes que había dentro de Etiopía se rebelan y quitan al gobierno, al DERG, para empezar una nueva época.

1:20:52 ¿Y qué época empieza? Bueno, pues empieza una época, una nueva etapa basada en el federalismo étnico, es decir, en multipartidismo, y empiezan a reconocerse, por así decirlo, distintas nacionalidades y distintas regiones en Etiopía que realmente van a hacer que Etiopía sea como una...

1:21:22 Porque si realmente Etiopía se caracteriza es porque realmente es una serie de formas de pensar, de nacionalidades, de regiones totalmente diferentes, que además han estado, y ahora lo veremos, continuamente luchando entre ellas, para realmente conseguir lo que tenemos hoy, que es una guerra entre prácticamente lo que vamos a explicar ahora.

1:21:44 ¿Qué quiero decir con esto? Etiopía, que tiene más de 130 millones de habitantes, en torno a unos 138 millones, es una población muy joven, una esperanza de vida que ronda aproximadamente los 67 años. Y la Edad Media, fíjate, la Edad Media se sitúa en torno a los 19 años.

1:22:03 ¿Por qué digo que había diferentes formas? Porque en el país conviven numerosos grupos étnicos, entre los que destacan fundamentalmente los Oromo, los Samara, los Tigriños y los Somalíes. Y el Amarico es una de las principales lenguas oficiales. Además, la economía etíope sigue basándose, fíjate que un siglo después prácticamente es igual.

1:22:33 Sigue basándose en gran medida en la agricultura, que sigue siendo un sector fundamental para millones de personas.

1:22:38 Entre ellos, simplemente por decir también alguna cosa relacionada con ellos, vamos a hablar de algunas peculiaridades de Etiopía.

1:22:45 Porque Etiopía para mí es el país que parece, pero que es otra cosa. Y ahora me explico por qué quiero decir esto.

1:22:51 Porque entre sus productos más importantes de Etiopía, ¿cuál es? El café.

1:22:57 El café, que es considerado uno de los símbolos económicos y culturales del país. Y es que, para entendernos un poquito esa historia, porque todo el mundo cuando asociamos café, ¿a qué lo asociamos? A otra zona, ¿no?

1:23:09 O Arabia o Colombia.

1:23:11 Exacto, Arabia o Colombia. Pero es que el café arábica, este que hablábamos así que se consume tanto, según dicen, tiene el origen en las tierras altas de Etiopía. De hecho, en la zona suroeste de Etiopía hay una zona que se llama, o según dicen el origen, hay algunos que dicen que el nombre de café es de otro tipo, o también de origen italiano, por otras palabras,

1:23:36 Pero muchos dicen que el origen de la palabra caf viene de esta regi donde dicen que es la cuna del caf que se llama Cafa en el suroeste Y dicen que las leyendas dec que hab un pastor un pastor Caldi que descubri en el siglo IX c hab determinadas semillas o granos de determinado producto y que sus cabras evidentemente empezaban a estar demasiado en por as decirlo

1:24:03 Él lo que hace es que lo probó y compartió este descubrimiento con un monje local. Y este monje local al principio era un poco escéptico.

1:24:12 Dice, bueno, ¿cómo va a ser que en esto las cabras estén así? Bueno, un poco eso. Y entonces, pues un poco no sé si entre la desidia o el cabreo, no sé, o el que estaba muy cabreado o enojado, ¿no? Pues arrojó los frutos al fuego y claro, cuando arroja los frutos al fuego, se tuesta y hay un aroma realmente increíble, ¿no? Es decir, y entonces ellos empiezan a encontrar algo ahí y recogieron los granos, lo muelen y lo metieron en agua, ¿no?

1:24:39 ¿Qué es lo que era? Perfecto, porque para un monje que realmente es este, que se dedicaba a la meditación, acababa de encontrar un método de alerta en esas oraciones nocturnas donde te quedabas dormido y que realmente podías estar como mucho más.

1:24:53 Esto, ¿qué es lo que va a ocurrir? Poco a poco se va extendiendo, va cruzando el Mar Rojo, esa extensión del café, según dicen, por Yemen. Y fíjate que hasta el siglo XV no llega casi a Europa y llega por los venecianos.

1:25:08 Los venecianos. Y también fíjate que la palabra café lo asociamos nosotros en el siglo XVII y XVIII, cuando hablamos de la ilustración o el despotismo ilustrado ya en el XVIII. Pero los lugares donde la gente se reúne para debatir temas políticos, culturales, sociales, etc., también los llamamos cafés.

1:25:27 Es decir, para ellos el café, es que para los etíopes no es solo una bebida, es decir, es un ritual y digamos también como una especie de conversación y conexión humana. Porque los granos, o sea, yo me acuerdo, es que yo fui a un Etía pues hace poco, a lo mejor me estaba poniendo una cápsula de Nespresso, también te lo digo, pero es verdad que el café que yo probé estaba muy rico, muy rico.

1:25:51 Y entonces también explicaban un poquito. Los granos se tuestan, a mí me dieron solamente el resultado, pero el proceso cuando me explicaban es que se lo tuestan delante de las personas en Etiopía, se muelen manualmente y se preparan en una jarra tradicional que ellos llaman javena o jevena. No me acuerdo si creo que era jevena.

1:26:09 Y no existe una sala de taza porque la ceremonia tiene tres rondas. Una que llaman abol, tona y baraca. Esta última, que significa bendición, digamos que ellos el concepto del café nunca pensó para vivir acelerados, que es lo que nos da el café, sino también para sentarnos, frenar y compartir.

1:26:28 Que quizás la idea que teníamos nosotros los europeos en ese siglo XVII, cuando realmente tenemos este tipo de cosas. Pero aparte de eso, digo, ¿por qué? Antes decías, bueno, Franny, ¿por qué dices que Etiopía es algo que parece pero luego no lo es? Porque Etiopía realmente tiene determinadas cosas curiosas. Entre ellas, es un país que vive en otro calendario. Totalmente.

1:26:55 ¿Qué quiere decir con esto? Pues mirad, Etiopía utiliza un calendario diferente al occidental y de hecho tiene 13 meses.

1:27:03 Algo salomónico quizás.

1:27:05 Bueno, es verdad que el origen, no te sé decir así porque he buscado fuentes, pero no dicen así algo concreto, pero el calendario etíope tiene 12 meses y los 12 meses tienen 30 días exactos.

1:27:18 No como nosotros aquí que tenemos 29, 30, 30 exactos. Y luego uno más, 13, el 13, que tiene 5 o 6 días dependiendo de que sea bisiesto. Dependiendo de que sea bisiesto. De hecho, en Etiopía tienen una cosa muy... que ellos dicen tiene 13 meses. La famosa frase turística es Etiopía, 13 meses de sol. Es decir, como reclamo turístico.

1:27:44 ¿no?

1:27:44 Está muy bien.

1:27:45 Es decir, ¿qué quiero decir con esto?

1:27:47 Porque Etiopía, además de que el calendario tiene diferente, hoy es, no me acuerdo qué día es hoy, hoy es día 26, ¿no?

1:27:55 26 de octubre.

1:27:57 Bueno, pues hoy en Etiopía es el año 2019.

1:28:02 No es 2026.

1:28:03 Siete por detrás.

1:28:04 ¿Por qué digo esto?

1:28:05 Porque, claro, cuando hubo en el siglo IV después de Cristo, cuando la Iglesia Católica recalcula cuándo es el nacimiento de

1:28:14 El nacimiento de Jesús. Bueno, pues hay una diferencia entre la iglesia católica y la iglesia ortodoxa etíope. Ellos no reconocen eso, lo recalcularon de otra manera para entendernos y ellos, para entendernos, ellos están como siete entre siete y ocho años antes que el resto del calendario occidental.

1:28:35 Para ellos, cuidado, porque lo que has dicho tú muy bien, antes lo explicabas fenomenalmente con lo de las religiones, no olvidemos que Etiopía es el segundo país del mundo en donde se acoge el cristianismo, después de Armenia.

1:28:46 Quiere decir que Etiopía, y lo que hablabas tú de la libela, ¿te acuerdas? Es decir, esas 11 iglesias que realmente, pues que dijeron que las habían hecho ejército de ángeles, etc.

1:28:56 Bueno, pues que realmente es muy importante para ellos estos 12 meses. Por eso digo que es un país diferente. Y de hecho, el año nuevo empieza el 11 de septiembre.

1:29:11 Exacto. Es verdad que aquí para los conspiranoicos, aquí tenemos podcast.

1:29:16 En 1994.

1:29:18 Es decir, el 11 de septiembre o 12 de septiembre, según sea bisiesto. Y de hecho, otra cosa más, ¿cuándo empieza un día para nosotros? Pues el día nuevo empieza a las 12 de la noche, ¿no? Eso es medianoche. Bueno, pues para ellos no.

1:29:36 Para ellos, empieza un nuevo día cuando amanece. Es decir, a las 6 de la mañana. Quiere decir esto, que a las 7 de la mañana, para ellos, es la 1 de la mañana.

1:29:51 O sea, tienen un horario diferente, por completo, del resto del día.

1:29:54 Exacto. Para ellos, la mañana, el horario es el mismo, las horas son las mismas, pero el día empieza para lo que nosotros son las 6 de la mañana, que es cuando amanece.

1:30:06 Bueno, aquí son las 6, ahí es las 0.

1:30:09 A ver, si lo piensas, si lo paras a pensar un poco, es algo normal. Es decir, ¿cuándo empieza un día? ¿Cuándo amanece?

1:30:13 Sí, claro.

1:30:14 También es verdad. Entonces, nosotros lo cogemos a las 12 de la noche, que es todo a oscuras, ¿no? Pero ellos dicen que no. Y entonces, a las 7 de la mañana, pues es la 1 de la mañana. Es decir, ellos tienen, fíjate cómo son este Etiopía, que son muy, tienen como una idiosincrasia como muy particular, ¿no? Por así decirlo.

1:30:29 Entonces, a lo que voy, con todo esto, además de hablar un poquito de todo esto, de quiénes eran ellos, ocurre lo siguiente. Y es que Etiopía, una vez que se acaba con el régimen soviético, ¿qué es lo que va a ocurrir?

1:30:48 Bueno, pues va a ocurrir uno de los momentos quizá más complicados y sobre todo para entender lo que es la Etiopía actual. Y para ello me voy a ir justamente ahora, a lo que está pasando ahora, para explicarlo un poquito de dónde viene detrás.

1:31:04 ¿Por qué digo esto? Porque el 1 de octubre del 2026, es decir, hace unos días, la Etiopía cierra las embajadas en un país que no he hablado hasta ahora porque lo quería tratar todo seguido, para no hablar de distintas épocas y a lo mejor los oyentes tuvieran un ida y venida y no se enteraran de ello.

1:31:29 Aquí hay un país que Etiopía en el siglo XX, sobre todo a las finales del siglo XX, no se puede entenderse en él, que es Eritrea. Eritrea es un país vecino. Yo lo que quiero es que la gente, si coge un mapa ahora mismo, estamos en lo que es el cuerno de África. Ese cuerno de África en donde tenemos países como Eritrea, tenemos a Egipto, tenemos a Sudán, tenemos Somalia, tenemos también otro que se llama Somalilandia, tenemos a Djibouti y tenemos Etiopía.

1:31:58 Bueno, todo eso forma lo que es el cuerno de África, ¿vale? Que alguna gente no sabe ni que existen algunos países. Seguramente a mucha gente le preguntas qué es Djibouti o Somalilandia, ¿vale? Yo a veces cuando algunos chicos ven los mapas me dicen, oye, Fran, ¿y esto es Somalilandia?

1:32:12 Somalilandia es nuevo, ¿no? Es muy reciente.

1:32:14 ¿De dónde sale? Claro, porque es muy reciente, ¿no? Bueno, pues la relación entre Eritrea y Somalia es fundamental para entendernos, ¿no? Porque todo, para que lo entendamos, ¿por qué Eritrea existe, por así decirlo?

1:32:27 Pues mirad, vamos a explicar este país que es vecino y que tanta relación ha tenido con Etiopía. A finales del siglo XIX, como hemos dicho, mientras las potencias europeas se repartían África, Italia establece una colonia en la costa del Mar Rojo y esa colonia recibe el nombre de Eritrea.

1:32:44 ¿Y qué ocurre? Que tras la Segunda Guerra Mundial, Eritrea pasa a ser administrado por las Naciones Unidas. ¿Qué decide las Naciones Unidas? Pues establece una fórmula que es una federación entre Eritrea y Etiopía. Es decir, como una especie de país conjunto, pero con doble.

1:33:05 ¿Y qué es lo que ocurre? Pero sin embargo, para muchos eritreos consideraban que poseían una identidad nacional propia. Es decir, tenían una lengua propia, una historia propia y una visión distinta del futuro.

1:33:18 Y entonces, cuando en 1952 las Naciones Unidas establecieron esta federación, Eritrea en principio, en teoría, conservaba autonomía con respecto a Etiopía. En principio, en teoría. Pero, en la práctica, este emperador que dijimos, ¿verdad? Gelasi, fue eliminando poco a poco las instituciones eritreas y finalmente, diez años después, en 1962, Etiopía anexiona unilateralmente Eritrea.

1:33:47 Lo que hizo que para muchos eritreos aquello equivalió a una especie de ocupación. Es decir, muchos eritreos lo consideraron una anexión y desde los años 60 hasta el año 1991, que es cuando acaba lo de la dictadura comunista, es decir, 30 años, hubo una guerra por la independencia entre Eritrea y Etiopía.

1:34:13 Es decir, comenzó en 1961 una de las guerras de liberación más largas de África. Es decir, durante 30 años distintos movimientos guerrilleros de Eritrea competieron contra ese estado etíope, que hace que continuamente, durante 30 años, estas tensiones fueran acumulándose hasta que finalmente el régimen etíope, la dictadura marxista en 1991, cae.

1:34:43 Aquí Eritrea ve la oportunidad de poder conseguir la independencia. Y de hecho la va a conseguir porque en 1993 Eritrea consigue la independencia a través de un referéndum. Un referéndum que reconoció oficialmente la independencia de Eritrea y parecía el comienzo de una nueva etapa.

1:35:04 Ahora bien, para Etiopía, ¿qué supone que Eritrea se independizara? Pues si nos vamos al mapa, hace que a partir de 1993, y cuidado con este dato que voy a dar, Etiopía pierde cualquier tipo de salida al mar.

1:35:21 Claro. Teniendo Eritrea, tienes salida al mar, mar rojo y por tanto comercio, dinero, etc. Pero en el momento en que Eritrea se independiza y es un país independiente, Somalia es un país de más de 130 millones de habitantes que no tiene salida al mar.

1:35:39 Etiopía.

1:35:40 Etiopía. Si he dicho Eritrea lo he dicho mal. Etiopía es un país que no tiene salida al mar.

1:35:45 Claro, ¿qué es lo que hace Etiopía a partir de estos momentos? Pues evidentemente lo que quiere es tener esa salida al mar porque justifica que si no, su población, insisto, más de 130 millones de habitantes puede estar en continua pobreza, ¿no? Mientras que hay países alrededor que ese, digamos, intento de expansión de Etiopía por conseguir salida al mar lo ven como una amenaza.

1:36:11 Entre ellos, por ejemplo, Egipto. ¿Y qué es lo que va a pasar? A partir de esos momentos va a haber una guerra. Mientras Etiopía mantuvo su independencia, Eritrea pasa a ser un país que está en continua tensión con Etiopía. ¿Y qué es lo que va a pasar? A lo que voy ahora, fíjate que estamos hablando del año 2026.

1:36:36 A finales del siglo XX, en 1998, Eritrea es independiente, ya lo hemos visto, Etiopía también, pero son países fronterizos y empieza a haber problemas por territorios fronterizos entre ellos.

1:36:54 Los dos quieren tener esos territorios para ellos. Y hay una guerra que es, como todas, absurda, pero en 1928 hay un territorio muy pequeñito, fronterizo, que se llamaba Bazme. Hay una guerra durante una serie de meses que se convierte en una auténtica carnicería. Es decir, en poco tiempo, entre 70.000 y 100.000 muertos.

1:37:19 Se estima. Es decir, aquello fue realmente tremendo por esa lucha entre Eritrea y Etiopía por ser, digamos, por buscar más territorio y ampliar su país. ¿Qué ocurre? Bueno, pues que en el año 2000 Etiopía y Eritrea firman la paz.

1:37:38 Firmán la paz y Etiopía entrega este territorio Bazme a Eritrea y parece que todo va normal. Pero nunca entre Eritrea y Etiopía hay una relación de confianza, de hecho hay continuo resentimiento y desconfianza, hasta que llega un momento que hay un personaje, que es el actual presidente de Etiopía.

1:38:02 En 2018 llega al poder Ahmed, que es el presidente actual de Etiopía, y firma un acuerdo de paz, definitivamente, con Eritrea. Y de hecho, todas estas disputas que hay en ese territorio, Ahmed le dan el Nobel de la Paz en el año 2019, por hacer fundamentalmente todo eso.

1:38:26 Llega realmente a un acuerdo con Eritrea y todo parece que va a haber buenas conversaciones. Pero, en el momento en que Ahmed llega a Ipaz, él sigue con la obsesión de Etiopía. Y es encontrar un acceso al mar.

1:38:41 Es decir, lo que voy a buscar a Ahmed a partir del 2018 es buscar acceso soberano, es decir, que Etiopía tenga un terreno, un territorio propio, donde haya salida al mar y por tanto realmente lo que va a provocar es que esto otra vez vuelve a haber una serie de conflictos entre Eritrea y Etiopía.

1:39:04 ¿Qué es lo que va a pasar? Que si a estos dos países les juntamos que se están enfrentando internacionalmente entre ellos por determinados territorios o salida al mar, a esto se junta con que Etiopía tiene problemas internos y una guerra dentro de la propia Etiopía.

1:39:24 ¿Qué es lo que son las guerras ahora que hablaban de ese territorio que decíamos de Tigray? ¿Qué pasaba? Bueno, pues que cuando toma el poder Ahmed, este presidente etíope, quiero ver si se me entiende bien, este hombre es el presidente de Etiopía, pero no deja de ser Etiopía una confederación de regiones y de nacionalidades y de sensibilidades totalmente diferentes.

1:39:46 Entonces, ¿qué es lo que ocurre? Que este hombre es de una región distinta hasta la que habían sido, digamos, normalmente los gobernantes de Etiopía en esos momentos, que era Tigray.

1:39:59 Entonces, ¿qué va a ocurrir? Que el ejército de liberación de Tigray, que es el que está ahora luchando contra Etiopía, empieza a ver como una especie de rivalidad entre ellos interno por ver quién coge el poder.

1:40:12 Y tienen el objetivo de quitar al presidente de Etiopía actual, Ahmed, para ponerse ellos. ¿Qué acusa ahora mismo Etiopía? Pues acusa que este ejército de liberación de Tigray está cogiendo a las demás tribus y a las demás regiones de Etiopía para juntarse, e insisto, se odian entre ellas, se odian entre ellas porque llevan muchísimos años luchando entre ellas,

1:40:40 Pero tienen un objetivo común que es quitar a este hombre. Y por tanto, la lucha que hay hoy mismo en Etiopía es entre el ejército de liberación de Tigray, que esté junta con todas las otras regiones, contra el ejército oficial de Etiopía, que es Ahmed.

1:40:58 Y Ahmed lo que hace, lo que está diciendo es que estas regiones están siendo ayudadas por Eritrea. Desde fuera por Eritrea. ¿Y qué es lo que hace Eritrea? Eritrea dice que no, pero Eritrea contraataca diciendo que los problemas que tiene Eritrea internos entre las regiones que se están revelando también contra el poder central de Eritrea están siendo apoyadas por el gobierno central de Etiopía.

1:41:25 Es decir, hay un cruce de acusaciones que realmente esto prácticamente es como una especie de sinfín que realmente tiene esto. ¿Y por qué? ¿Por qué viene todo esto? Pues porque para Etiopía, ya que estamos hablando de realmente todo esto, tiene muchísima importancia.

1:41:41 Porque Etiopía, no olvidemos que está situada muy cerca del canal de Suez, del Mar Rojo, de la península arábiga. Y fíjate que es la gran potencia demográfica del Cuerno de África. Antes decías también muy bien al principio que es el segundo país más poblado después de Nigeria, pero en el Cuerno de África es el que más.

1:42:03 Por tanto, tiene un mercado enorme interior, tiene una gran reserva de mano de obra, pero es verdad que lo que quiere es agua. ¿Y qué es lo que ha hecho que realmente, que esto es clave también para entender la rivalidad ahí en el cuerno de África con Egipto?

1:42:21 porque controla un elemento fundamental y es el río Nilo.

1:42:27 Porque mucha gente, los que nos estarán oyendo dirán, conocemos Egipto y las pirámides, ¿no?

1:42:32 Sí.

1:42:32 Que por cierto, Egipto no es la que más pirámides tiene del mundo.

1:42:34 No, es Sudán.

1:42:35 Es Sudán, exacto.

1:42:36 Es decir, pero lo que quizá la gente, la gran mayoría de la gente, no sepa que buena parte del agua que llega a Egipto procede de las montañas etíopes.

1:42:45 Eso es.

1:42:46 Es lo que se llama el Nilo Azul, ¿vale?

1:42:48 El Nilo Azul.

1:42:51 Egipto consideró estas aguas como lo son esenciales para supervivencia. Entonces, si Etiopía necesita agua pero no tiene mar, ¿qué es lo que necesita? Pues evidentemente lo que va a hacer Etiopía es construir una gigantesca, pero gigantesca presa que es conocida como Herd, digamos la presa, en inglés es Grand Ethiopian Renaissance Dam,

1:43:15 Es decir, como la gran presa del renacimiento etíope, por así decirlo. ¿Para qué? Pues evidentemente para favorecer y quitar, según dicen los etíopes, la pobreza extrema de determinada población, porque si esa agua llega a Etiopía, evidentemente puede regar muchos campos y se acaba esa hambruna, ¿no? Y también para producir electricidad.

1:43:39 Y claro, desde el punto de vista etíope dicen, no, no, es que nosotros estamos utilizando un recurso natural propio para sacar a millones de personas de la pobreza. Pero claro, si tú le preguntas a un egipcio, dices, sí, sí, claro, pero si Etiopía controla el agua que alimenta el Nilo, nuestra seguridad nacional está en riesgo.

1:43:55 Es decir, por eso digo que estamos hablando de un tema geopolítico. Porque si a esto le añadimos que Etiopía, la sede de la Unión Africana, es decir, de toda África, está en Addis Abeba, convierte a Etiopía en una especie de capital diplomática.

1:44:12 Es decir, así para compararlo, para que la gente lo pueda entender quizá mejor. Si Bruselas es para la Unión Europea, si Nueva York tiene las Naciones Unidas, cuando se producen crisis africanas, digamos que quien lo tiene, quien depende de todo esto es la Unión Africana, que está en Addis Abeba, que es Etiopía. Por tanto, Etiopía realmente tiene un, digamos, fundamentalmente un peso específico en todo lo que es África realmente tremendo.

1:44:39 Y claro, ¿qué es lo que ocurre? Que si esta enorme presa etíope del Renacimiento, Etiopía la considera esencial para industrializarse, producir electricidad y combatir la pobreza, Egipto evidentemente no va a aceptar que esa amenaza estratégica a su acceso al agua vaya a ser.

1:44:56 ¿Y entonces qué pasa? Que Egipto, ¿con quién se va a liar? Se está liando con Eritrea y además para, digamos, aislar a Etiopía. ¿Y Etiopía qué es lo que está reclamando ahora mismo? Pues que prácticamente los países que rodean a todos ellos le están haciendo como una especie de, pues eso, ¿no? De rodearlo por todos los lados para que no pueda salir al mar ni tener ningún tipo de recurso y por tanto asfixiar la economía y a la población etíope,

1:45:23 Mientras que los otros lo justifican porque realmente ven a Etiopía como un deseo de expansión realmente tremendo que ven a Etiopía como un peligro tremendo para la soberanía tanto de Eritrea como de Egipto.

1:45:35 Pues vaya historia tenemos en Etiopía.

1:45:39 Por eso te digo.

1:45:39 Fíjate qué historia tiene que estamos firmando el podcast más largo de nuestra historia.

1:45:44 Pues fíjate como la historia...

1:45:45 Estoy mirando el reloj, va una hora y tres cuartos ahora mismo.

1:45:47 Fíjate.

1:45:48 Estamos partiendo en el récord de longitud de extensión de un podcast.

1:45:52 Es imposible, sí, sí. Bueno, es que es una historia compleja. A mí me parece que es apasionante también. Pero claro, también yo creo que para que entendamos las cosas hay que vivir de esto, de esta historia.

1:46:02 Sí, lo que nos queda es que el conflicto se reabre y que, como siempre, está por ver qué va a pasar.

1:46:07 Porque el hecho de que haya una guerra civil no solamente en Etiopía, sino con otros países de la zona, automáticamente puede ser que haya una guerra global en toda esa zona, en la zona africana.

1:46:19 Claro, pues a partir de aquí ya no sé qué más decir. Como he dicho hoy antes, me parece una historia apasionante. No sé cómo hemos estado tanto tiempo en incluir a Etiopía en ese elenco de...

1:46:50 que merecen ser estudiados y que merecen una cierta profundidad, ¿no?

1:46:54 En su historia, como en este caso de Etiopía.

1:46:56 Fíjate que hay, yo creo que hay uno de los escritores polacos, ¿no?

1:47:00 Kapuscinski, ¿no?

1:47:00 Que digamos que es como una referencia del periodismo, decía, que recorrió África durante décadas, escribía que los mapas suelen engañarnos porque muestran líneas y fronteras, pero esconden experiencias humanas, ¿no?

1:47:12 Y cuando observamos la frontera entre Triopía y Eritrea, no vimos simplemente una raya, ¿no?

1:47:18 Es decir, detrás de esa raya hay

1:47:19 Hay familias separadas, guerras sucesivas, generaciones enteras educadas en el miedo y millones de personas, que esto es así, que nunca han conocido una paz duradera. Por eso, digamos que todo esto, quizás para mí, simplemente por concluir, para mí el aspecto más importante, aparte del militar y económico, es lo emocional.

1:47:41 Las memorias permanecen. Para un joven eritreo puede crecer escuchando historias sobre la guerra de independencia. Para uno de Tigray, por ejemplo, puede crecer escuchando relatos sobre la intervención eritrea, etc. Y un etíope dice que escuchar que su país fue privado injustamente de una salida al mar. Es decir, cada comunidad va a construir una narrativa totalmente distinta.

1:48:02 Y cada narrativa, el problema que tiene esta narrativa es que alimenta la siguiente generación del conflicto. Y yo siempre digo, muchas guerras no terminan cuando cesan los disparos, porque al final lo que hacen es, digamos que las memorias permanecen.

1:48:17 Es decir, las guerras más difíciles no son aquellas que se libran con tanques o con armas, sino son las que se libran en la memoria. Y Etiopía, si es algo, es memoria e historia. Y es difícil que haya una solución cuando ha habido, como hemos visto a lo largo de décadas y décadas, odio, resentimiento, desconfianza. Es muy complicado llegar a una solución que no sea la guerra o una intervención militar.

1:48:46 Ese es el problema, porque aunque haya un alto al fuego, como ha habido hace cuatro años, al final lo que tú dices, estas memorias siempre tienden a hacer resurgir los conflictos.

1:48:57 Claro, porque además ha pasado siempre en otros podcasts que también hemos hablado, y no sé si nos hemos dado cuenta también en este. Es decir, al final, la historia humana es, los enemigos de mis enemigos son mis amigos y al final se convierten en enemigos.

1:49:09 Es decir, que esta frase que parece un poco de Rajoy, lo que acabo de decir, al final es verdad porque en Etiopía aquellos bandos que en principio lucharon juntos, por ejemplo, como puede ser Eritrea con Etiopía por determinadas cosas, después se convierten en enemigos y esos enemigos al final por determinados intereses te convierten.

1:49:33 Porque fíjate que ahora al final, simplemente para entenderlo, el ejército de liberación de Tigray ha reunido a esas siete regiones, sobre todo. Hay muchas regiones, pero fundamentales, que se odian entre ellos. Yo estoy convencido, porque la historia a veces no es así, ojalá yo me equivoque, pero que si lograran quitar a este presidente de Etiopía, Ahmed, y realmente que lo que buscan ellos, según dicen, es un periodo de transición para ver qué hay, estos seis o siete,

1:50:03 En el momento en que se quitan Ahmed de en medio, estoy convencido de que se empiezan a matar entre ellos para ver quién consigue el poder. Es la historia de la humanidad. Y por eso digo que no creo que haya solución por esta memoria de la que hemos estado hablando.

1:50:16 Pero fíjate la importancia de la salida al mar, tanto en la actualidad como en el inicio de los tiempos. Hemos cambiado poquísimo en cosas de 4.000 años.

1:50:26 Fíjate que muchos historiadores y analistas geopolíticos cifran que las guerras futuras son del agua.

1:50:33 Sí, eso parece bastante claro.

1:50:35 O sea, quiere decir que realmente aquí tenemos un ejemplo claro.

1:50:37 Y como se empieza ya a privatizar, como decía el presidente Enes Leno hace ya unos años,

1:50:41 te verás tú la que tenemos armada.

1:50:43 Exacto, eso es.

1:50:44 Bueno, Fran, muchísimas gracias por toda tu aportación.

1:50:47 Me ha parecido un podcast magnífico y espero que nuestros oyentes estén de acuerdo.

1:50:51 Como siempre, dejamos la puerta abierta a que dejen sus comentarios, sus valoraciones.

1:50:56 Y como siempre, a que nos escuchen, tanto hoy como la próxima semana, ya veremos con qué tema.

1:51:01 Gracias al Paddy's Pub una vez más por acogernos. Lo dejamos aquí. Muchísimas gracias por todo. Hasta la próxima.

1:51:07 Un abrazo y un abrazo para todos.