EpisodiosNº 15
Expediente nº 15 Temporada 1
Desentrañamos los pilares de una de las civilizaciones más icónicas de la Antigüedad. Analizamos la agoge, el sistema educativo que transformaba niños en guerreros; el modelo político dual de reyes y eforos; y la cultura de sacrificio que definió a Esparta. Acompáñanos en un viaje por la Lacedemonia que desafió a Persia y dejó un legado eterno.
Transcripción completa
saludos cordiales desde el Paddy's Pub de Salamanca
En el Paddy's Pud de Salamanca, donde estamos una vez más, Frank Curto y Javier Jara preparados para un nuevo episodio de Watergate. Bienvenidos.
El aire fue lleno de sonido. He estado en el desierto con un hueso con no nombre.
Fue bien estar fuera de la lluvia. En el desierto puedes recordar tu nombre.
Porque no hay nadie que te daré nada.
Comenzamos este nuevo programa de Watergate. Es un podcast que hoy va a ser un poco peculiar, ¿verdad?
Hoy vamos a dejar de lado la geopolítica actual para sumergirnos de lleno en la historia antigua, por fin.
Y es que vamos a hablar de un tópico de la antigüedad tan atractivo para el público como es la antigua Esparta,
esa ciudad griega que ha cautivado la imaginación de generaciones como cuna de los guerreros más temidos de la Grecia antigua.
No obstante, a pesar de esta imagen que nos ha llegado a la actualidad,
La sociedad esparta fue también una sociedad única, moldeada por la disciplina, el sacrificio y un sistema social que desafió las normas de su tiempo.
Frank Curto, ¿cómo estás? Hola, buenas tardes, ¿qué tal?
Hoy, por fin, me llena de una gran satisfacción poder quitarte un poco de peso.
Claro que casi siempre hablamos de geopolítica contemporánea.
Hoy por fin vamos a entrar un poco en lo que es un poco más mi terreno, por lo cual yo estoy encantado de poder hablar un poco de temas que me toquen un poco más en lo que es mi historial académico.
Vamos a hablar de Esparta entonces. Creo que lo más importante para empezar, como siempre, es contextualizar.
Vamos a contextualizar diciendo, para empezar, dónde estaba o dónde está la ciudad de Esparta.
Esparta, todo el mundo lo sabrá, pero está bien decirlo. Es una ciudad que está en el sur de Grecia, está en la península del Peloponeso. De hecho, Peloponeso significa en griego península. Si fuéramos un mapa de Grecia, veríamos que el Peloponeso es esa península que está en el sur, separado del resto de la base continental y del continente europeo de los volcanes, por lo que es el Istmo de Corinto.
Ese pequeño corredor de tierra que une el Peloponeso con los Balcanes, como digo. Desde el punto de vista histórico, las primeras menciones a la antigua Esparta se encuentran ya en ese relato que es la Guerra de Troya. Todo el mundo conoce la Guerra de Troya, ¿verdad?
Y todo el mundo sabe por qué se origina esta guerra de Troya. El príncipe París de Troya se enamora de Helena de Esparta, que es la esposa de Menelao, el rey. Lo cual desencadena una guerra a través del orgullo de este Menelao. Y bueno, todos conocemos cómo finaliza esta epopeya, con el caballo de Troya, etc.
Este relato de la guerra de Troya surge, se forja, en lo que conocemos como Grecia Antigua, pero está haciendo referencia a un periodo que es muy anterior. Estamos hablando de la Grecia Micénica. ¿Qué es esta Grecia Micénica?
Bueno, la Grecia micénica es una cultura que tiene su nombre a través de la antigua Micenas, que era la ciudad más importante. Es una cultura basada en palacios donde los jefes ejercían su poder, tenían una escritura propia que era el lineal B.
Y era, como digo, una sucesión de ciudades con sus palacios que estaban distribuidos a lo largo del sector suroriental de la actual Grecia.
Ahora, Esparta no era la ciudad más importante de esta cultura micénica, pero es cierto que debía de ser de cierta importancia, ¿no?
Puesto que si ya aparecen estos relatos homéricos, Elena de Esparta, Vendelao de Esparta, etc., esto quiere decir que ya tenía cierta importancia.
¿Por qué quiero decir esto de la cultura micénica? Pues porque esta es una cultura que floreció entre los siglos XVI y XII a.C.
Y cómo termina la cultura micénica, no tenemos ni remota idea. Solo sabemos que a comienzos del siglo XII a.C., tanto la cultura micénica, que desaparece abruptamente, como al oriente, el reino hitita también desaparece.
Más abajo, en el sur, en el Levante Mediterráneo, el Imperio Neobabilonio también desaparece. Y el reino egipcio sufre una gran recesión, que fue el causante de esta abrupta desaparición.
Como digo, no sabemos, no tenemos mucha idea, pero hay muchas teorías que apuntan a lo que conocemos como pueblos del mar. Una serie de invasores, cuyo origen no se es desconocido, que se dedicaron en esta época a penetrar en estos territorios del Oriente Mediterráneo y que causaron, como digo, la destrucción de gran parte de estos reinos, de estos imperios, si queremos llamarlo así.
Sí, conocemos únicamente estos pueblos del mar por los jeroglíficos que nos han llegado desde el Antiguo Egipto, que relatan cómo Ramsés III, ese faraón tan famoso, fue capaz de hacerles frente. De hecho, fue el único que les pudo expulsar.
¿Qué ocurre después de la Grecia micénica? Tenemos lo que se conoce como época oscura. Todo atisbo de civilización en Grecia desaparece por completo. Los micénicos, al menos su cultura, desaparece.
La escritura desaparece. Imagínate hasta qué punto fue el grado de destrucción para que la escritura desapareciera. Entramos, por tanto, en estos siglos oscuros. Y durante estos siglos oscuros, que podemos delimitar entre el siglo XII, XI a.C. y el siglo IX, más o menos, parece ser una de las teorías, porque al no tener muchos registros arqueológicos no podemos decirlo con confiabilidad,
Pero parece ser que hay una migración de pueblos desde el norte de Grecia hacia el Peloponeso. Estos pueblos sustituyen o esclavizan a las poblaciones anteriores del Peloponeso y van fundando ciertas ciudades sobre el esqueleto de los antiguos centros micénicos.
Así más o menos es como surge Esparta. Pero Esparta no es una ciudad. La antigua Esparta no es una ciudad, sino que es la unión de cinco grandes aldeas que se unen, se juntan, no sólo para acrecentar su poder, sino para formar un centro común.
Así es como surge Esparta. No tiene una acrópolis definida, sino que es la unión de cinco aldeas que son circundantes a un centro político. Dicho esto, podemos hablar propiamente de lo que son los orígenes de la antigua Esparta.
Eso es, la Esparta clásica.
Efectivamente. Y entramos pues en el periodo arcaico. Y vamos a hablar, si te parece, de cómo se conforma, cómo se configura, desde el punto de vista político y social, lo que es la antigua Esparta.
Eso es.
Esparta, que es el resultado de la herencia micénica y estas transformaciones dorias. Los nuevos pobladores dorios traen consigo un orden social que es más austero, más militarizado.
Pero no por ello dejan de conservar elementos micénicos, como puede ser, por ejemplo, el culto a ciertos héroes, como Heracles, o el culto a las divinidades que ya estaban presentes en la cultura micénica, Atenea, Poseidón, Zeus, etc.
En el siglo IX, aproximadamente, o en el siglo VIII, los espartanos se dotan de un sistema legal. La tradición dice que esto viene de la mano de un personaje semilegendario llamado Licurgo.
¿Quién es este Licurgo? Pues tampoco tenemos ni idea. Licurgo es un personaje semilegendario del cual apenas conocemos nada, no sabemos de quién era hijo, no sabemos dónde nació, solo sabemos, y esto es tradición espartana, solo sabemos que él estuvo un tiempo en la isla de Creta y después, bueno, allí aprendió el código legal de los cretenses y después pasó a la Grecia Continental, al Peloponeso, donde quiso llevar ese código a los espartanos.
Antes de eso, quiso pasar por el oráculo de Delfos para que la pietia délfica, el oráculo, diera su beneplácito para poder instaurar ese sistema legal en Esparta. Esto no deja de ser un mito, porque los espartanos eran fervientemente devotos de todo lo que dijera el oráculo de Delfos, aunque supieran que era falso.
Lo que decía el oráculo de Delfos para los espartanos iba a misa, nunca mejor dicho, iba a misa. Y si el oráculo de Delfos decía que ese orden político y social tenía que seguirse a rajatabla, los espartanos tenían que hacerlo así.
Entonces, tenemos esta figura semilegendaria que aporta una serie de leyes a los espartanos. Dicho esto, ¿en qué consisten estas leyes? Vamos a empezar por el organigrama político. ¿Quién manda en Esparta? ¿Cuáles son los órganos constitucionales de Esparta?
¿Quiénes mandan en Esparta? Pues Esparta es un sistema peculiar, como ya he dicho, porque no tiene un rey, ni tiene un arconte, o un alcalde, si queremos llamarlo así.
Lo que tiene Esparta son dos reyes, es una diarquía, dos reyes que teóricamente tienen el mismo poder. Uno procede de una dinastía y otro de otro diferente.
¿Realmente tenían el mismo poder?
En principio sí.
Según las leyes del Icurgo, si luego podemos ir viendo que en realidad, bueno, estas dos sinastías, que eran los ajíadas y los euripóntidas, se llevaban fatal.
Fatal.
Y entre ellos siempre querían quedar uno por encima del otro y en muchas ocasiones lo conseguían.
Como digo, dos reyes que tenían como principales potestades la capacidad militar, es decir, dirigir a los ejércitos
Y capacidades que eran religiosas. En un escalón inferior tenemos la gerusía. ¿Qué significa gerusía? Esto procede de geronte, que significa en griego algo así como anciano, viejo. Una gerusía es el consejo de ancianos.
Pensemos, por ejemplo, en la palabra gerontocracia. Gerontocracia es el poder de los ancianos. Pues la gerusía, que es este consejo de ancianos, es... Podemos asemejarlo al Senado Romano. Es un órgano que está compuesto por 28 ancianos mayores de 60 años, procedentes de las familias más prominentes de Esparta.
A estos 28 ancianos hay que sumarles los dos reyes, los dos diarcas. Estas 30 personas, quizá las más poderosas de Esparta, tenían como cometido plantear propuestas políticas para que después el órgano inferior, que es la Asamblea, las aprobase o las rechazase.
Pasamos, por tanto, a lo que es la Asamblea. La Asamblea Ciudadana, o APELA, como se la conocía en Esparta, estaba formada, en teoría, por todos los ciudadanos de pleno derecho de Esparta.
Y su cometido, como acabo de decir, es rechazar o aceptar las propuestas que previamente la Jerusalén les dejaba. ¿Cómo aceptaban o rechazaban estas propuestas? Pues el método era muy curioso, porque no había una votación como tal.
Es decir, se planteaban las dos propuestas, una a favor, una en contra, sobre un tema político, el que fuera, por ejemplo, declarar la guerra a unos vecinos.
Podía ser que sí o que no. En función de esa votación, lo que se hacía era aplaudir una votación o la otra.
Y quedaba a juicio de la gerusía cuál de las dos propuestas había recibido una mayor aclamación.
O sea, había aprobación.
Por ovación, básicamente. ¿En qué apostamos? Porque te das una idea, ¿no? Te puedes imaginar, por tanto, siendo miembros de la Jerusalén quienes determinaban qué propuesta tenía más aplausos, una mayor ovación, el nivel de corrupción que podía tener esta asamblea deliberativa, ¿no?
Entonces ya hemos delimitado cuáles eran los órganos políticos de Esparta, el núcleo de las leyes del Icurgo. Ahora pasemos, si te parece, al sistema social.
La antigua Esparta estaba muy bien delimitada desde el punto de vista social. En la cúspide de su poder estaban los homoyoi, los ciudadanos de pleno derecho. Homoyoi es el plural de homoyos, que significa semejante.
Los ciudadanos de Esparta eran en teor semejantes en poder pol y en econom Esto como veremos m tarde no era para nada real eran los requisitos para ser homoyos o ciudadano de Esparta Pues en primer lugar ten que ser hijo de un ciudadano espartano y posteriormente ten que superar la agoge
A todos nuestros oyentes estoy seguro de que les va a sonar la GOG. Es el sistema educativo espartano. Es un sistema educativo que les prepara no para aprender oficios artísticos, no se enseña filosofía, o si se les enseñaba era muy poquito, pero estaban enfocados generalmente para labores militares.
Y es que los homo yoi tenían prohibido ejercer cualquier labor que no fuera su derecho político o la guerra. Los ciudadanos de Esparta únicamente tenían como objetivo la guerra. ¿Qué tenían que ofrecer a cambio los ciudadanos espartanos?
Los banquetes comunales, o sisitia, eran comidas comunales, como digo, donde cada noche se sentaban de 15 en 15 en una mesa diferentes ciudadanos y cada uno tenía que aportar una ración alimentaria.
Todos tenían que aportar, en teoría, lo mismo. Pero sabemos por testimonios que algunos aportaban más que otros para ganar prestigio entre sus conciudadanos.
Estos son los homo yoi o iguales, este grupo exclusivo de varones, porque las mujeres no podían ser ciudadanas, de pleno derecho, que encarnaban un ideal de sociedad militarizada.
Estaba forjado a su vez por estas reformas legislativas de Licurgo, ese legislador semilegendario. Como digo, los homoyoy no trabajaban. Su sustento dependía de las tierras que estaban trabajadas por los esclavos, que ahora veremos. Lo cual les permitía dedicarse en exclusiva al entrenamiento militar y al servicio del Estado.
Probablemente fuera esta dedicación al Estado lo que convirtió a los espartanos en esos temidos o plitas de la falange espartana, cuya disciplina y cohesión eran ya legendarias entre el mundo griego, como se ha visto en numerosas ocasiones, como por ejemplo en la batalla de las Termópilas, la famosísima batalla de las Termópilas, que después tendremos tiempo de profundizar en ella.
En un escalón inferior, desde el punto de vista social, tenemos a los periecos, que significa literalmente los que viven alrededor. Es la unión de dos palabras, peri, que es alrededor, y oikos. Oikos significa casa. El plural es oikoi. Seguro que todos conocemos la palabra oikos por los yogures.
Periegos, que ahora se llaman oikos, porque, dado que cierta marca de yogures no cumplía la legalidad para llamar yogur griego a sus yogures, acabaron por denominarlos oikos, que es una palabra griega y que significa hogar.
Estos periegos ocupaban, como digo, un estrato que era intermedio en la sociedad espartana. Eran hombres libres, eran libres, pero no tenían los derechos políticos de los homo yoi, de los semejantes.
Y habitaban en comunidades que eran semi-independientes en esas regiones periféricas de la Conia y después de Mesenia, cuando la conquistaron. Eran tierras costeras, pueblos montañosos y se dedicaban a actividades económicas que eran esenciales, que eran aquellas además a las que no se dedicaban los ciudadanos, los homoyoy, como la artesanía, el comercio o la agricultura especializada.
A diferencia de los ciudadanos, los periecos podían poseer propiedades y podían manejar transacciones comerciales, lo cual convertía a esta comunidad en un pilar que era, desde el punto de vista económico, vital para Esparta, porque eran ellos quienes producían las armas, producían las herramientas y, en general, los bienes que después los espartanos de pleno derecho, enfocados en la guerra, no elaboraban.
En época de guerra, en tiempos de conflicto, estos periegos también servían como soldados auxiliares. No tenían el mismo nivel tampoco en la guerra que sus homólogos de pleno derecho. Aunque a menudo es verdad que los integraban en las falanges junto a los homoyoy, siempre sin el mismo prestigio.
Gozaban de cierta autonomía en sus comunidades, pero estaban subordinados a Esparta y tenían que pagar tebutos, además de que estaban sujetos a la supervisión de la Jerusía y las demás magistraturas.
Era una posición, por tanto, que era ambivalente, porque eran libres, porque no eran ciudadanos. Eran esenciales, pero aún así estaban subordinados, lo cual a veces generaba ciertas tensiones políticas, sobre todo cuando Esparta exigía más tropas.
O más recursos. En cualquier caso, estos periegos nunca tenían que pasar por la OE.
Pasamos entonces al escalafón más bajo de la sociedad espartana, que son los ilotas, los esclavos espartanos.
Por lo general, en algunas ciudades griegas los esclavos no tenían ningún derecho, eso es evidente, pero eran tratados en ocasiones con cierto respeto.
Se les permitía acudir a festividades religiosas, participar en algunas celebraciones políticas de la ciudad. Bueno, esto en Esparta no ocurría. En Esparta el estatus del hilota, del esclavo, era absolutamente humillante. Para empezar, descubrían con un gorro de piel de perro, que debía de ser muy incómodo y que daba muchísimo valor en verano, para hacerles sufrir más y que los espartanos de pleno derecho supieran que esa persona era un hilota.
Para que te hagas una idea, ¿no? Estos eilotas probablemente descendieran de aquellas poblaciones micénicas que fueron subyugadas por los dorios tiempo atrás. Y bien, como digo, en condiciones de servidumbre absoluta.
Además, estaban obligados a entregar una enorme parte de sus cosechas a sus amos espartanos. Además, su vida estaba marcada por la opresión constante, porque los espartanos, sobre todo los que estaban cumpliendo la OE, declaraban de manera anual, cada año, una guerra ritual contra los hilotas.
Es lo que conocemos como cripteia. Esta cripteia es, como digo, una declaración de guerra, es una celebración por la cual los muchachos espartanos tenían que ingeniárselas para, en una noche, matar al mayor número de ilotas posible. A poder ser sin que les pillen.
Tienen que esconderse, disfrazerse, entrar a hurtadillas en sus viviendas para matarlos. ¿Qué sentido tiene esto? Podemos pensarlo, porque si los esclavos son la mano de obra, cuanta más mano de obra tengas, pues mejor para el Estado.
Pero resulta que la diferencia numérica entre ciudadanos y esclavos era demasiado abrupta. Había muchísimos esclavos, muchísimos silotas, en comparación con sus amos espartanos.
Y en muchas ocasiones los silotas se rebelaban. Y cuando se rebelaban recibían la ayuda de otros estados griegos, como puede ser por ejemplo Arcadia, Corinto, Argos, etc.
Entonces, para intentar amedrentar a los esclavos y evitar que se levanten, lo que hacían era cada año, sin decir muy bien cuándo, en qué fecha se organizaba, se preparaba esta guerra ritual, esta criteia, para, como digo, amedrentar a los esclavos y humillarlos.
Para que olviden esas pretensiones levantiscas contra sus amos. Bueno, esto es como digo, esto es la cripteia. A pesar de esta esclavitud, como digo, los ilotas superaban muchísimo en números espartanos, lo cual generaba un temor constante de revueltas. El temor era constante.
De hecho, ya en el siglo VII conocemos la primera rebelión a gran escala de ilotas. Es un miedo, al fin y al cabo, que moldea a la sociedad espartana, que la lleva a priorizar esa disciplina militar.
Los espartanos se preparan militarmente no para amenazas externas, sino para las que tienen dentro de su propio estado, que son los ilotas, los esclavos. Es esa vigilancia interna la que quieren fomentar.
Los silotas eran esenciales para la economía, pero eran un recordatorio constante de la fragilidad del sistema espartano, ya que su opresión sostenía el estilo de vida de los ciudadanos, pero también representaba esa amenaza latente que requería un control implacable.
Y fuera de estos tres grupos...
Antes, un segundo, me sorprende una duda ahora cuando comentabas estos de los silotas.
Adelante, sí.
Estos esclavos, estos ilotas, así como en épocas posteriores, como en Roma, ¿podían tener la posibilidad de ser libres? ¿De comprar su libertad de alguna manera?
Muy buena pregunta, porque además es curioso. En los primeros siglos de la existencia del Estado espartano no tenemos ningún testimonio de que ningún ilota fuera liberado. Algo de los siglos 8, 7, 6. ¿Qué ocurre?
Que a finales del siglo V, antes de Cristo, hablamos ya de la época clásica, Esparta comienza a perder ciudadanos de manera preocupante.
Es un fenómeno que conocemos como oligantropía, es pérdida de ciudadanos.
En cambio, el número de lotas va creciendo cada vez más.
Claro.
¿Qué ocurre?
Cuando Esparta entra en guerra con otro estado, necesita hombres, necesita oplitas para su farange y los oplitas solo pueden proceder de la ciudadanía espartana.
Si tienes pocos ciudadanos, las falanges cada vez merman más y, por tanto, Esparta es más proclive a perder la guerra en cuestión. ¿Qué hacen? Integran hilotas. Cada espartano tiene, por ley, como dijo Licurgo en su día, siete hilotas.
Los hilotas son parte del Estado. Y cuando nace un espartano, se le adjudican siete hilotas. Pues lo que hicieron los espartanos, poco a poco, fue integrar a estos esclavos en las filas del ejército espartano.
Pero no les dan ciudadanía.
Después, ya se convertían en lo que se llama neodamodeis, que es la unión entre neo, que es nuevo, y damodeis, que viene de demos, que es el pueblo.
Es una categoría muy intermedia. No son esclavos, ni mucho menos, pero no llegan a ser ciudadanos. Porque, como he dicho antes, para ser ciudadanos tienes que superar la agogue.
O sea, están en un limbo social.
Exactamente, están en un limbo social. Y poco a poco, Esparta fue integrando categorías y categorías intermedias, dejándolas, como tú bien has dicho, en ese limbo social.
Lo cual, a la larga, resultó en un resquebrajamiento del sistema licurgueo.
Vale.
Quería hablar después, aparte de estas tres categorías, de las mujeres espartanas. Y es que las mujeres espartanas ocupaban una posición única en la Grecia Antigua. Grecia era una cultura eminentemente patriarcal. La mujer no valía casi absolutamente nada. Su ámbito estaba relegado a la esfera doméstica y, si me apuras, a la religiosa.
Bueno, pues parece ser que en Esparta tenían cierto ámbito de acción, no solo en esa esfera religiosa, sino que tenían cierta libertad, cierta educación y respeto que contrastaban marcadamente con ese confinamiento doméstico de las mujeres en otras ciudades como Atenas.
Y es que, a diferencia de sus contrapartes en otras zonas de Grecia, las mujeres en Esparta tenían una educación formal que incluía entrenamiento físico. Iban al gimnasio. Cuando Platón, que era un filo laconio, filo espartano si lo prefieres, viajó a Esparta y se encuentra con que hay mujeres en el gimnasio, se escandalizó profundamente.
Diciendo, ¿cómo es posible que haya mujeres en el gimnasio? Recuerdo que la gente iba desnuda al gimnasio. De hecho, gimnasium, gimnasio, significa algo así como desnudez, ¿no? Bueno, pues se escandaliza. El caso es que las mujeres espartanas tenían que ser fuertes y saludables. ¿Para qué? Pues para dar a luz hijos. Hijos robustos que se convirtieran posteriormente en futuros oplitas de Esparta.
Y de hecho, la única forma de que una mujer tuviera un epitafio a su muerte, es decir, que se grabase en una estela quién era y por qué murió, es que hubiera muerto dando a luz a otro espartano. En el caso de los hombres, solo se recibía ese epitafio si morías en batalla, ¿no?
Pero en el caso de las mujeres tenía que ser dando a luz. Y es que la generación de hijos se convirtió en un problema para Esparta a partir del siglo V a.C.
Tanto fue así que los gobernantes espartanos comenzaron a ofrecer privilegios a aquellos que tenían hijos.
Si tenías dos hijos, te eximían de parte de los impuestos. Si tenías tres hijos, te proporcionaban un escalafón mayor en la asamblea, quizá. O si tenías cuatro, te eximían de ir a la guerra, por ejemplo.
La necesidad de hijos era tan acuciante que, si me lo permites, te voy a leer un pasaje de Genofonte. Genofonte es un autor del siglo IV a.C., también laconófilo,
Bueno que recopil las leyes de Licurgo O lo que escuch sobre las leyes de Licurgo Te voy a leer un peque pasaje que habla de la preocupaci que hab en Esparta sobre la generaci de hijos
Dice, Licurgo prohibió que cualquier hombre tomara esposa en cualquier momento de su vida e insistió en que los jóvenes debían casarse cuando se hallaran en la plenitud de sus fuerzas, en la creencia de que así era lo mejor para obtener unos hijos más robustos.
Esto quiere decir que no te podías casar si no habías superado la Agogué. Y la Agogué se extendía desde los 7 años, después hablamos de ella, desde los 7 años hasta casi los 30.
Piensa en la esperanza de vida en Esparta. No era como ahora, no vivía 80 años, a no ser que fueras un diarca. Un ciudadano podía vivir a lo mejor 40 años con suerte.
Pues hasta los 30 aproximadamente no podías tener hijos. Continúo con el pasaje de Genofonte. Dice, podía ocurrir, sin embargo, que un viejo tuviera una esposa joven y Licurgo se había percatado de que en tales casos los viejos vigilaban muy de cerca a sus jóvenes esposas.
Un hombre viejo lo tiene más complicado para, digamos, satisfacer a su joven esposa.
Continúo, entonces, por lo cual acordó una norma de comportamiento distinta.
El marido de una cierta edad debía permitir que algún joven cuyas facultades físicas y morales fueran notables yaciera con su esposa con vistas a procrear.
Es decir, piénsalo.
Sí, sí, sí.
Nosotros tenemos 60 años y una joven esposa, nos hemos casado con ella por sus tierras y ahora viene el licurgo a decirnos que no, que tiene que acostarse con otro hombre porque nosotros somos incapaces. Esparta fue uno de los escasísimos ejemplos de la edad antigua donde se permitió la poliandría, que una mujer tomara a varios hombres.
Poligamia es que una persona tenga varias personas, en general. Poliginia es que un hombre tenga varias mujeres. Pero en el caso de Esparta es poliandria o poliandría en griego, que es que una mujer tenga varios hombres y que ya está con ellos para tener descendencia.
De hecho, otros autores, como Polidio, ya mucho después, nos hablan de poliandria adélfica. ¿Qué significa esto de adélfica? Hablo de poliandria entre hermanos, efectivamente.
Y es que se daban casos en los que el hogar estaba compuesto por un matrimonio de un hombre y una mujer y los hermanos del hombre. De manera que si el hombre en cuestión, el marido, se lleva a la guerra, pues los hermanos se encargaban de yacer con su esposa para dar hijos a la familia.
Eran familias multipaternales, si queremos llamarlas así, que tenían como objetivo, en realidad el objetivo era económico. Y es que la herencia no saliera del clan, que permaneciese, en todo caso, en el seno de la familia, del clan.
Todo por la causa.
Efectivamente. Por eso te decía antes que la igualdad entre ciudadanos es muy relativa, porque todos los ciudadanos tendían a concentrar la riqueza. Y la riqueza en Esparta era la tierra.
Vale.
Si yo tengo un hijo, intento casar a mi hijo con su prima para que toda la tierra quede en manos del clan.
Luego tenemos frases célebres, como las que nos relata Plutarco, que decía una mujer a su esposo vuelve con tu escudo sobre él, ¿no?
Todo lo conocemos de cierta película, que también podríamos después hablar de ella, con lo cual se enfatiza así, ¿no?
La importancia del honor y del sacrificio por encima de la vida misma.
Resumiendo, sobre las mujeres, a pesar de esa falta de derechos políticos formales, las mujeres tenían cierta influencia en
En la sociedad espartana, como digo, ¿no? Especialmente en la gestión económica y familiar. Aristóteles nos llega a decir, también escandalizado, que hasta el 20% de la riqueza de Esparta permanecía en manos de las mujeres. Esto es impensable en otros estados griegos.
Tengamos en cuenta que es una cultura muy patriarcal. Es decir, las espartanas podían heredar y poseer tierras y llegaron a controlar una parte sustancial de la riqueza en Esparta, lo cual, como digo, genera críticas por debilitar esa igualdad entre ciudadanos.
Finalmente, esta autonomía permitía a las mujeres moverse con mayor libertad en público. A veces, como te he puesto el ejemplo de Platón, se escandalizaba a los visitantes de otras ciudades griegas que veían sus ropas más cortas.
Las mujeres en Grecia, en Atenas, por ejemplo, llevaban un quitón. Un quitón es una túnica que va hasta debajo de las rodillas, casi hasta los tobillos. En Esparta no. En Esparta iban con el equivalente a una minifalda, más o menos. ¿Cómo es posible que una mujer muestre sus encantos de esta forma? Esto era impensable.
Combinaban cierta fuerza física con la gestión doméstica y un compromiso cívico que hacía de las mujeres espartanas una pieza clave en el engranaje de la ciudad-estado espartana.
Podemos continuar, si te parece. Hemos hablado antes de la Ogué. Y yo creo que podríamos profundizar un poco en lo que es.
Como he dicho antes, la OGE era el sistema educativo de Esparta. Era el pilar que transformaba a los jóvenes espartanos en aquellos temidos guerreros que todos hemos visto en las películas y que algunos autores de la antigüedad también nos hablan de ellos.
Diseñada para forjar disciplina, resistencia y, sobre todo, lealtad absoluta al Estado.
Desde los siete años, los hijos varones de los ciudadanos espartanos eran arrancados de sus familias y sometidos a un rigurosísimo entrenamiento que duraba hasta los 20 años en principio, para pasar después hasta los 30.
Estaban supervisados por Éforos, que eran los magistrados, y por unos personajes
Personajes llamados Paedonomoi, que eran los educadores. No solo se enseñaban habilidades marciales, como podían ser el manejo de la lanza y el escudo, también inculcaban ciertos valores espartanos, como eran la obediencia ciega, el laconismo. No sé si te suena esta palabra, laconismo. Laconismo es hablar poco y directo. En la película 300 tenemos multitud de frases lacónicas.
Cuando los persas le dicen a Leónidas, de pon tus armas, y Leónidas le responde, ven y cógelas, eso es laconismo. Una frase corta, directa y especialmente desafiante.
Los niños vivían en condiciones que eran austeras, casi criminales. Dormían en esteras de juncos que tenían que recolectar ellos. Ellos tenían que ir a recoger juncos y fabricar esas camas.
Y se enfrentaban a castigos severos si no lo hacían bien. En general, cualquier debilidad que mostrasen era castigada con latigazos. También se incorporaban pruebas de astucia, como la cripteia, de la que hemos hablado anteriormente, ese asesinato masivo de ilotas.
Y también los sometían a escasez de alimentos, para que ellos mismos se preocupasen de robar los alimentos, por ejemplo, en el ágora espartana o en las viviendas de los ciudadanos, o robárselas a los propios filotas. Tenían que robar ellos mismos su comida. Y si eran pillados sin fraganti, mientras robaban, eran castigados con latigazos.
Así más o menos te puedes hacer una idea de lo que era la Ogué en la antigua Esparta. No obstante, también incluía cierta parte de educación intelectual. Aprendían canciones pro-espartanas, podemos llamarlas patrióticas a lo mejor.
Aprendí también ciertos fragmentos de poesía épica, pero siempre estaba subordinada al objeto de formar guerreros leales al ideal espartano de sacrificio colectivo.
Ahora empezamos a entender por qué se llama una educación espartana, cuando lo decimos en la actualidad.
Actualmente decir que algo es espartano es austero, que es duro, que es lacónico.
Con esto he esbozado más o menos una idea de lo que es el panorama social y político de la antigua Esparta. Esa ciudad-estado, que como digo está en el sur del Peloponeso, que fue capaz de conquistar todo el Peloponeso o de al menos subyugar a todos los estados peloponesios.
Si te parece, podemos pasar a relatar algunos de los acontecimientos más importantes de la historia espartana.
Esparta, si tú le dices a cualquiera de nuestros oyentes, la palabra esparta casi automáticamente va a pensar en soldados de una falange con su lanza y su escudo.
Eso es.
No creo que haga falta describirlo, pero una falange, por explicar un poco lo que es, es una formación militar en la cual los ciudadanos,
Están armados, en principio, con una lanza y un escudo de bronce. Un escudo de bronce de gran tamaño. De tal forma que la parte izquierda de su escudo tiene que proteger el costado derecho de su compañero de la izquierda.
Vale.
Mientras tanto, con la lanza lo que hacen es apuñalar al enemigo.
Los lanzazos que se propinan al enemigo no son horizontales, no van desde la cadera hacia el enemigo, sino que se coge la lanza como si fuera una jabalina de lanzar y se propinan puñaladas desde arriba para poder sortear el escudo de los convincantes.
¿Cuáles son los problemas de la falange? Esta formación obliga a un movimiento lento y es especialmente vulnerable ante la caballería. Esto se puso de manifiesto en las guerras contra los persas. Los persas tenían muchísima caballería, capaz de flanquear y atacar desde atrás a las falanges.
Y el segundo gran problema es este que estoy diciendo. Es una formación fácilmente flanqueable, porque es lenta y la parte derecha suele quedar desprotegida.
Como digo, hablar de Esparta es hablar de guerra. Y quizá el episodio más famoso que tenemos de la historia de Esparta es la Batalla de las Termópilas.
A todo el mundo le suena la Batalla de las Termópilas, retratada de mejor o peor forma en la película 300 de Frank Miller, si no me confundo, ¿no?
Basada a su vez en un cómic. Bueno, miento, el director es Zack Snyder y el cómic es Frank Miller, me parece. Bueno, o viceversa, no lo sé.
El caso es que ahí, bueno, se relata como 300 espartanos a las órdenes de Leónidas, que era uno de los diarcas, partieron a enfrentarse con una marabunta, un ejército innumerable de persas que querían subyugar toda Grecia, ¿no?
Hay muchísimo que hablar de la batalla de las Termópilas. Para empezar, en un principio eran los dos reyes quienes partían a la guerra liderando a las falanges espartanas. ¿Por qué solo fue Leónidas a liderar a esos 300 hombres contra los persas?
Porque como dije al empezar este podcast, los dos reyes, los dos diarcas, esas dos dinastías, la Gíada y la Euripóntida, se llevaban fatal. Tan mal que cuando iban en campaña terminaban por dar órdenes diferentes a sus soldados.
Por tanto, tuvo que estipularse una ley que dijera que en campaña, desde entonces, uno se lleva a la guerra y otro permanecía en casita cuidando de la ciudad durante la guerra.
Este es uno de los motivos por los cuales solo tenemos a un rey, a Leónidas, en la batalla de las Termópilas. Por otra parte, tenemos la imagen de Leónidas, según la película, como un hombre muy fuerte, de unos 40 años, con un bozarrón que llama la atención.
Bueno, pues según nuestras fuentes, Leonidas tendría ya más de 60 años. Es cierto que aún estaba en edad de partir a la guerra, pero tenía ganas. No era Gerard Butler, contaba rabos, ¿no?
Claro.
Tercer punto a tener en cuenta. El inconmensurable ejército persa. Según Herodoto, los persas invadieron Grecia con 5 millones de guerreros.
5 millones de guerreros a los que habría que sumar otros 5 millones de mercaderes, personajes dedicados a las intendencias, prostitutas, etc. Lo que suele acompañar a un ejército en campaña.
Bueno, estas cifras son muy exageradas y lo que intentan es glorificar el relato de la victoria griega en general, sobre los persas, esos 300 espartanos sobre 5 millones de persas. Es que el hecho de movilizar 5 millones de personas en esa época es muy complicado. Quizá los persas serían entre 180.000 y 300.000, lo cual tampoco quita mérito a...
No, no, claro. Sí, pero claro, la diferencia es muy clara. Son como las manifestaciones actuales.
Eso es, eso es. Depende de la delegación de gobierno o de otros manifestaciones.
Es un poco lo mismo. Herodoto ofrece un relato que es elenocéntrico, en este caso.
En cuarto lugar, la película se llama 300, pero no había 300 personas.
Sí es verdad que había 300 ciudadanos espartanos.
Historia geopol y actualidad Pero cada espartano le acompa a su vez un n de hilotas que pod llegar hasta siete Puede que no luchasen pero estaban haciendo labores de escuderos de limpiar sus armas sus escudos cuidando los caballos etc
Si es cierto que partieron 300 soldados de Esparta a las Termópilas. ¿Por qué solo 300? Si Esparta tenía unos 8.000 ciudadanos preparados para la guerra. Pues precisamente por las disputas internas en la política espartana.
Un rey estaba a favor de llevar la guerra a un lugar tan lejano como eran las Termópilas y el otro decía que de eso nada. Que lo apropiado para Esparta es quedarse en la ciudad y proteger la ciudad en caso de que los persas llegasen al Peloponeso.
Porque las Termópilas están pasando el Istmo de Corinto y por tanto está más allá de la península del Peloponeso. Entonces Leónidas no tuvo más remedio que partir con esa pequeña guardia de 300 espartanos.
Aún así, no eran los únicos griegos que había, a los de contingentes de otras partes de Grecia. De hecho, y en esto las fuentes son claras, había entre 7.000 y 11.000 griegos.
Aún así, teniendo esto en cuenta, 7.000 o 11.000 griegos contra un número mucho mayor, como puede ser 150.000 o 200.000 persas, acabaron perdiendo, vendieron cara a su piel.
Es cierto que los persas pasaron, pero también es verdad que consiguieron retrasar el avance de los persas hacia el Peloponeso. Y de hecho no pasaron al Peloponeso, se quedaron en el Istmo de Corinto.
Esta quizás sea la batalla más famosa en la que han participado los espartanos. Después de las guerras médicas, que terminan venciendo a los griegos, no por obregracia de los espartanos, sino por una unión de los griegos antipersas en general, se produce lo que conocemos como Guerra del Peloponeso.
Es una guerra de 30 años entre Esparta y Atenas. Dos modelos distintos.
Efectivamente. Esparta tiene dos reyes, es un modelo pseudo-oligárquico, mientras que Atenas es una naciente democracia cada vez más radicalizada.
¿Quién gana esta guerra? Los espartanos. ¿Y por qué la ganan? Pues es curioso, porque le piden ayuda a Persia, a los que antes han derrotado.
Y Persia ayuda con oro a los espartanos. Los espartanos consiguen construir una flota con la que derrotar a los atenienses por mar. Después de esta guerra del Peloponeso, Esparta consigue o adquiere un imperio sobre toda la L.D., sobre toda Grecia.
Y curiosamente, la adquisición de este imperio se convierte en el talón de Aquiles de Esparta. Todas las ciudades democráticas, o que tuvieran un tipo de gobierno diferente al espartano, comienzan a rebelarse contra el poder de estos espartanos.
Y poco a poco van surgiendo cada vez más guerras, más batallas, que van minando la capacidad militar de Esparta. Una Esparta, recordemos, que cada vez tiene menos ciudadanos y que tiene que depender más de categorías inferiores.
¿Cuál es el resultado de todo esto? En el año 371 a.C., en el siglo IV, tiene lugar la batalla de Leuctra, que es el comienzo del fin de Esparta como potencia.
La batalla de Ligustra en la cual un individuo de Beocia, llamado Epaminondas, da con la clave para vencer a las falanges espartanas. En las falanges espartanas, los reyes se situaban en el flanco derecho de la formación, porque se consideraba el más prestigioso para pelear.
¿Qué hizo Epaminondas? Pues concentró sus mejores efectivos en su flanco izquierdo, de manera que tuviera que enfrentarse inevitablemente al rey de Esparta. Cosa que hasta entonces a nadie se le había ocurrido, lo cual es curioso.
Pero bueno, se le ocurrió a Epaminondas y la derrota espartana fue total. Epaminondas consiguió liberar Mesenia, que era la región de la que procedían la mayor parte de los Silotas, y Esparta quedó esquilmada desde el punto de vista económico, social y sobre todo militar.
Tanto fue así que durante el siglo siguiente, Esparta desaparece del registro escrito y casi también del registro arqueológico. No tenemos apenas noticias de lo que ocurre en Esparta desde finales del siglo IV a.C. hasta que aparece Filipo de Macedonia al siglo siguiente.
Sabemos que uno de sus últimos reyes intentó restaurar las leyes de Licurgo, lo cual quiere decir que en algún momento desaparecieron también. Se abolieron para intentar salir de ese atolladero en el que estaba Esparta inmersa.
Sabemos también que estos reyes intentaron restaurar la diarquía, otros intentaron monopolizar la diarquía y convertirlo en una monarquía, otros intentaron convertirse en tiranos, que es una figura diferente a la del rey, pero no tenemos apenas testimonios.
También comienzan a aparecer las primeras monedas en Esparta. Estamos hablando del siglo, finales del cuarto, principios del tercero. Hasta entonces Esparta no tenía moneda. Se pagaba con tierras o con lingotes de hierro. La moneda era inexistente para ejemplificar esa austeridad espartana.
Y además, tenemos constancia de que Esparta comienza a construir una muralla defensiva. Hasta entonces, Esparta no tenía muralla. Plutarco recoge una gran frase de un ciudadano espartano al que le preguntan, ¿pero por qué no tenéis muralla? Y el espartano señala al ejército y dice, estos son los muros de Esparta.
En general, en Nápoles, una ciudad de estado muy austera, muy conservadora y muy reticente a los cambios. También a los cambios militares, como hemos podido ver con Trapaminondas. Pero, por ejemplo, cuando se adopta una espada más larga en toda Grecia, los espartanos continúan con el típico xifos, esa espada corta.
Y otra de las grandes frases de un espartano es, pero ¿por qué no adoptáis la espada larga y continuáis con la espada corta? Y le responden, porque así os tendremos más cerca cuando os matemos. Eso es laconismo.
Eso es laconismo. Y para ir finalizando, porque llevamos ya casi 50 minutos, cuando Maceoni irrumpe en este territorio, en Grecia, es capaz de conquistar o de subyugar la mayor parte del territorio de Grecia, pero no Esparta.
Filipo, el padre de Alejandro Magno, intenta también someter a los espartanos enviándoles una carta, diciéndoles, deberéis hundiros a mí porque si nos enfrentamos y os venzo, os voy a esclavizar.
La respuesta tiene quizá el récord Guinness de misivas más cortas de la historia, porque la respuesta fue sí, pero no un sí de afirmación, sino un sí de en caso de.
¿Sabes? La pregunta de Filipo fue, si os venzo, os esclavizo. En el caso de que os venzo, os esclavizo. Y la respuesta fue, en el caso.
Es un colofón a la historia de Esparta, porque ya a partir de entonces terminó siendo una potencia de tercer orden, hasta que fue finalmente ocupada por Roma,
Después de que en el siglo II a.C. la República Romana penetrase en Grecia y consiguiera conquistarla y convertirla en una provincia. No obstante, Esparta aún conservaba parte de su esencia, pero no como polis militarista ni austera, sino como algo arcaico.
Y de hecho se convirtió en una ciudad turística. Los romanos querían ir a conocer la ciudad que había conseguido detener a los persas durante tres largos días. Y de hecho, había un ritual religioso que se continuó ejerciendo en Esparta después de esa conquista por Roma. Y con esto voy a acabar ya.
La diamastigosis era un ritual religioso que se celebraba en un templo o en un santuario dedicado a Artemisa Hortia. Artemisia, uno de sus epítetos en Esparta, era Hortia. Y consistía en un rito de paso de la niñez o de la adolescencia a la adultez, como tantos otros en la antigua.
Y en este rito tenían que pasar junto al templo todos los que estaban finalizando el ágogue para que personas mayores los apaleasen. A veces hasta la muerte, según dicen algunos testimonios. Tenían que sangrar. Es más, los chavales tenían que ir con máscaras para que los que los apaleaban no supieran si eran hijos de alguien rico o de alguien pobre. Todos tenían que recibir los mismos palos por igual.
Esto se continuó haciendo en época romana. De hecho, se construyó un graderío junto al templo de Artemisa Hortia para que los romanos que iban como turistas a Esparta pudieran presenciar tranquilamente, comiéndose unas uvas o lo que fuese, como apaleaban a esos muchachos que ya no cumplían la OGE porque ya no existía, pero bueno, se seguía ejerciendo ese viejo ritual.
Y bueno, creo que te he hecho un panorama más o menos amplio de lo que es, de lo que fue la cultura espartana, ¿no? Tenemos ya 52 minutos de podcast.
No, a mí me ha encantado.
A mí me ha gustado mucho por una vez haber podido el peso del podcast. Como he dicho antes, me ha encantado, estoy muy satisfecho, muy contento de haber podido hablar por una vez de lo que es historia antigua y más aún de Esparta, ¿no?
De lo que es un tema que no solo apasiona a todo el mundo, sino que además es algo a lo que me dedico desde el punto de vista académico. Por tanto, te agradezco muchísimo que me hayas escuchado durante casi esta hora.
A mí me ha encantado. O sea, yo ya te digo, muchas cosas conocía a nivel general de la historia y esto, pero realmente has dado un nivel de detalle y sobre todo que yo creo que conocemos más la Esparta, porque yo creo que la gente, los oyentes que hayan escuchado este podcast, pues bueno, pueden tener más o menos conocimiento, pero realmente yo creo que la gente tenía como una idea muy general y muchas veces difusa y a veces como también ha sido tan, yo creo que Esparta ha sido tan, no sé, tan publicitada a nivel de medios,
En el sentido de cine, de todas estas cosas, muchas veces no sabemos distinguir entre ficción y realidad. Y yo creo que este podcast ha servido para que la gente entienda una de las civilizaciones más apasionantes que había en la antigüedad.
Yo además, a medida que vas contando cosas, aparte que he ido aprendiendo mucho, lo bueno de este podcast y a veces de la historia es ver cómo cuando uno ya también tiene un poquito conocimiento de otras épocas históricas, incluso de la actualidad, has visto como muchas semejanzas, pese a la distancia en tiempo y del espacio, muchas semejanzas en algunas cosas que has explicado de la actualidad, que se han repetido a lo largo de la historia y que nos han servido, pues eso,
Lo que nos sirve muchas veces para entender el por qué tenemos, aunque sea de otra manera o no siempre de la misma, o sea, como una especie de copia al 100%, pero sí que cuando uno va buceando hacia atrás, muchas veces a mí me preguntan, me dicen, la historia, es verdad que a mí me, o sea, cada uno, ¿no? Tenemos nuestros gustos, no más de la historia.
A mí la historia en general me encanta, es verdad que realmente me gusta a lo mejor quizá más lo que es la historia moderna o contemporánea, pero muchas veces cuando también me preguntan, me dicen, oye, esto, y digo, pues mira, cada vez que vas sabiendo más historia,
más te van dando cuenta que necesitas bucear hacia atrás.
Es decir, vas necesitando saber más cosas de atrás para ir entendiendo cada vez mejor y comprender mejor la actualidad.
Y lo peor es que cuanto más buceas y más profundizas, más tienes esa sensación de que no sabes nada.
Eso por supuesto.
Una de las partes bonitas de la historia y del conocimiento en general.
Y es cierto lo que dices, de que Esparta está muy presente en el imaginario colectivo de la actualidad, sobre todo en Occidente,
En buena parte el régimen nazi del Terce Reich se basó en buena parte no solo en esa mitología nórdica, sino también en la antigua Esparta. Esto también puede dar para otros podcast porque... Eso te iba a decir.
Eso es. Pero bueno, yo espero que nuestros oyentes también estén tan satisfechos como yo con este podcast y que hayan aprendido o al menos puedan corroborar lo que ya sabían sobre Esparta.
Y en caso contrario, yo animo, como siempre, a nuestros oyentes que dejen sus comentarios, tanto en Spotify como en ebooks, como en YouTube, donde nos podrán ver, no en vivo y en directo, pero sí nos podrán ver. Así que, como siempre, animo a nuestros oyentes a que dejen sus comentarios, a que se suscriban a nuestro canal. Fran, muchísimas gracias por escucharte.
Muchas gracias, ha sido un auténtico placer.
Muchísimas gracias, como siempre, al Paddy's Pub de Salamanca, nuestra sede tradicional. Tampoco tenemos otra, pero como siempre, muchísimas gracias. Gracias a todos nuestros oyentes. Nos vemos el próximo martes. Hasta la próxima. Adiós.
Un abrazo. Hasta luego.
Altyazı M.K.